Мир Народам (Захария 9:10): Этничность в Божьей Миссии

Примечание редактора: Данная статья, являющаяся подготовительным материалом конгресса Кейптаун 2010, была написана Дюи Хьюзом от имени международной консультативной группы в качестве обзора темы, которая будет обсуждаться на конгрессе на мультиплексной сессии «Этничность и (национальная) принадлежность». В состав консультативной группы входят: Клод Никондеха [Бурунди], Герард Уиллемсен [Швеция], Иосиф Ньямутера [Руанда], Джойс Дьюб [Зимбабве/ЮАР], Менна Мачрет [Уэльс], Ньяша Маньуа [Зимбабве], Питер Ньенде [Кения], Филберт Калиса [Руанда], Прабу Дипан [Шри Ланка], Рианнон Ллойд [Уэльс], Соломон Суле-саа [Гана], Тито Паредес [Перу]. Отзывы по этому материалу, представленные в рамках Лозаннского глобального диалога, будут переданы авторам и другим участникам конгресса, чтобы помочь им усовершенствовать материал для представления на конгрессе.

Если начать дискуссию на тему этничности с просьбы записать первые мысли, которые приходят на ум, при упоминании слов «этничность», «этнический» и «этническая принадлежность», то наиболее часто аудитория упоминает слово «конфликт», а большинство других слов тоже имеют негативный оттенок. Поэтому неудивительно, что многие евангельские христиане считают этничность опасным и/или разделяющим аспектом человеческого самосознания, не уделяя ему внимания или даже стараясь обходить его стороной. С другой стороны, немало христиан гордится своей этнической принадлежностью и считают ее Божьим даром.

Перед тем, как перейти к определению понятия «этничность», представляется полезным разобраться в некоторых определениях.

Определение этничности: современная терминология

В английском переводе Библии слова «народы» и «язычники» происходят от транслитерации греческого слова «этнос» (или «этне», когда слово употребляется во множественном числе). В данной работе употребляется слово «этнос» («этносы» во множественном числе).

Этнос – тип сообщества, члены которого считают себя отличными от других по следующим признакам:

  • общее название;
  • общие предки;
  • историческая общность, одинаковые воспоминания о прошлом;
  • элементы общей культуры: язык, традиции, религия, материальные ценности;
  • связь с родиной;
  • чувство единства.

«Этнические меньшинства» – этносы, разбросанные по миру в результате различных причин, как, например, добровольная миграция или принудительная миграция (рабство).

«Национальные меньшинства» или «коренные народы» – этносы, притесняемые или уничижаемые на собственной территории, унаследованной ими от предков.

В свете приведенных выше определений, термин «нация» оказывается спорным (особенно в том контексте, в котором этот термин употребляется чаще всего). Так, многие называют «нацией» Великобританию, но в свете приведенных выше определений Великобритания – это страна или государство, объединяющее до084;инантное национальное большинство, три национальных меньшинства (коренных народа), а также множество этнических меньшинств. В свете этих определений можно с трудом найти «государственную нацию» или государство, которое управляет одной отдельной нацией. Северная и Южная Корея, а также Лесото – редкие примеры государств, практически полностью представленных одним этносом.

Абсолютное большинство мировых государств состоит из множества этносов, хотя во многих странах с множеством этносов один из этносов доминирует над всеми остальными. Иллюстрацией этому служит приведенный ниже пример типичного постколониального государства.

В Уганде проживает более пятидесяти этносов, объединенных в четыре основные группы. Самой многочисленной является группа банту в южной части страны, представляющая более 60 процентов всего населения страны. В группу банту входит около половины всех этносов, проживающих в стране. Самым большим этносом в этой группе является племя ганда, хотя его представители, проживающие преимущественно вокруг столицы, составляют менее 20 процентов всего населения страны. Представители ганда по численности более чем в два раза превосходят любой другой этнос, входящий в группу банту, хотя некоторые группы (например, нколе, кига и сога) насчитывают между одним и двумя миллионами человек. Второй по численности группой являютя нилоты, проживающие преимущественно на севере страны. В группу нилотов входит примерно четверть всего населения страны. Эта группа представлена восемнадцатью этносами, к которым относятся тесо, аколи, карамаджонг. Третьей группой являются суданские этносы на северо-востоке. Несмотря на то, что эта группа представляет всего лишь пять процентов от общего населения страны, она состоит из восьми этносов. Четвертая группа, составляющая примерно два процента от общего населения, представлена иммигрантами из соседних стран и растущей диаспорой выходцев из Азии.

Современное понимание этносов

Согласно мнению западных историков-модернистов и политических философов, присущая современному миру структура государственной национальной организации возникла в 18 веке, когда политическая философия эпохи Просвещения явила себя на практике при образовании Соединенных Штатов Америки и в послереволюционной Франции. Свобода и равенство, которые предлагали эти новоиспеченные государственные нации, состояли в свободе участвовать в экономической жизни и равенстве принимать участие в политических процессах страны. Отречение от этнических различий являлось частью цены, которую, как казалось, необходимо было заплатить, чтобы обрести равенство и свободу. Так, в США было отказано в свободе и равенстве «коренным американцам» – индейцам. Революционное братство Франции жестоко расправлялось с басками и бретонцами, которым во время монархии удавалось сохранять свою национальную принадлежность и обособленность. По мере вступления в эпоху Просвещения, подобная модель распространилась на другие страны. Так, в Великобритании имел место новый виток подавления ирландцев, шотландцев и валлийцев.

Вплоть до середины 20 века отрицание этнических различий считалось примером альтруизма. Многообразие представлялось помехой становлению демократически и экономически развитого общества, необходимого для счастья и процветания большинства своих граждан. В основе этого представления лежало убеждение в том, что физические потребности первичны. Считалось, что люди и сами будут рады отказаться от своей этнической принадлежности, когда увидят все преимущества единообразия. Политики-модернисты провозгласили неизбежную кончину этнической индивидуальности по мере возрастания внимания к равенству между гражданами, независимо от их этнической принадлежности. Результатом такого равенства должен был стать рост материального процветания. Однако этого не произошло.

Постколониальные государства были основаны на описанном выше политическом убеждении. В основе независимости этих государств лежала идея устранения этнических различий. Учитывая это, неудивительно, что в упадке многих постколониальных национальных государств винили именно их этноцентризм и трибализм.

Однако, начиная с середины 20 века, эта модернистская модель начала меняться, особенно в западных странах. Мультикультурализм, с его благосклонностью к этническим различиям, стал государственной политикой во многих странах. В Европе это привело к определенной степени автономии для некоторых коренных этносов, например, для каталонцев в Испании или шотландцев в Великобритании. Возможно, это является зарождением постмодернистской модели западного национального государства.

Этносы в библейской истории Божьей миссии

Библейской книга о происхождении (Бытие 1-11) заканчивается перечислением происхождения этносов (Бытие 10:1-11:9). В 10 главе Бытия существование этносов видится прямым результатом выполнения Божьей заповеди плодиться, размножаться, и наполнять землю (1). Выполнение этой заповеди прерывалось дважды. Первый раз это происходит во время Всемирного Потопа, уничтожившего абсолютное большинство человечества. После Всемирного Потопа Бог вновь заповедует человеческому роду: «Плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (2). Свидетельством того, что эта заповедь была выполнена, служит перечисление народов в 10 главе Бытия. По мере того, как умножались семьи сыновей Ноя, различные трудности социального, экономического и другого характера принудили некоторые кланы отправиться на поиск нового – более благоприятного – места жительства. На заре человеческой истории некоторые из них даже пересекли в своем поиске море (3), что по прошествии многих лет привело к появлению различных народов, которые «населились… каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (4).

Интересен факт, что в современных научных дискуссиях на данную тему определение «народы» из 10 главы Бытия близко соответствует основным характеристикам этносов. Многие имена, перечисленные в 10 главе Бытия, представляют что-то среднее между названием этнической группы и именем ее предка. Так, имя сына Иафета – Гомер – также название индоевропейского племени гомер (кимерийцы), проживавшего на юге России. Мадай является предком индоиранского племени мидян (5). В Бытие 10:8-12 генеалогия прерывается, чтобы уделить особое внимание Нимроду, одному из сыновей Хуша (который, в свою очередь, является сыном Хама). Нимрод основал такие месопотамские города, как Ниневия и Вавилон. Его упоминание – пример того, как историческая память становится основой для формирования этнической принадлежности. Многообразие языков рассеянных народов упоминается после перечисления потомков каждого из сыновей Ноя. Большое количество перечисленных в генеалогии имен также являются географическими названиями. Мизраим (древнее название Египта), Сева (Савея), Хавила, Дедан –  все это примеры географических названий. Единственная характеристика этноса, которая не упоминается в явном виде в 10 главе Бытия, – это чувство единства. Но там, где присутствуют остальные пять признаков, единство попросту неизбежно.

Рассказ о появлении этносов в 10 главе Бытия заканчивается историей о вавилонской башне в Бытие 11:1-9. События в Вавилоне свидетельствуют о том, что описанные в главе 10 Бытия события, казавшиеся «естественным» процессом, на самом деле являются выражением глубинной человеческой греховности.

История строительства вавилонской башни – второй пример прерывания данной человечеству заповеди распространяться по земле. Сразу после Всемирного Потопа человеческий род начал распространяться на восток от горы Арарат. В это время все человечество говорило на одном языке. Дойдя до широкой и плодородной равнины в Месопотамии, люди осели там и стали умножаться численно и преуспевать в мастерстве. Чтобы прославить свое имя, они решили простроить башню высотой до небес. Эта история, возможно, является первым примером империи в человеческой истории, когда (в этом случае) один город пытается господствовать над всем остальным человечеством и в процессе этого пытается незаконно завладеть позицией, которая принадлежит одному Богу. Город и башня должны были стать центром силы и притяжения, не дающим людям отделиться друг от друга и распространиться по земле согласно Божьей заповеди. Увидев, что единое и говорящее на одном языке человечество будет постоянно стремиться к бунту, Бог смешал языки, препятствуя тем самым способности людей свободно общаться друг с другом и совместно противостоять исполнению Божьей воли. Утрата способности общаться и понимать друг друга стала помехой в сопротивлении Богу и Его воле. Совместная работа была невозможна без понимания, поэтому строительство башни было заброшено, и человечество рассеялось «по всей земле». Результатом стало именно то, что Бог изначально предназначал для человеческой расы. Земля заполнилась людьми с многообразием этнических принадлежностей. При изучении 10 и 11 глав Бытия становится ясно, что образование различных этносов являлось частью Божьего провидения, и что этот процесс был искажен и испорчен (как и все остальное после грехопадения) вследствие греха.

Поразителен контраст между историей вавилонской башни и началом истории об искуплении в рассказе о жизни и призвании Авраама. Вавилонцы стремились прославить свое имя и были готовы препятствовать умножению этносов ради достижения собственной цели. Бог прославит имя Авраама и в процессе этого благословит народы. Путь Вавилона – притеснение и уничтожение этносов, что является полной противоположностью тем благословениям, которые предназначил Бог этносам через Иисуса, семя Авраама.

О Божьем верховном контроле над этносами свидетельствуют такие отрывки Писания, как Второзаконие 2:9-12 и 19-23, Второзаконие 32:8, Иеремия 18:1-10 и 27:1-7 (6). В Новом Завете апостол Павел подтверждает в своей проповеди афинянам в ареопаге, что все народы произошли от Адама, и что их начало и конец, а также территориальное расположение, как и прежде, находятся в Божьих руках (7). Полновластное правление Бога над этносами означает, во-первых, что в перспективе времени народы не являются вечными организациями. Народы рождаются, растут, процветают, приходят в упадок и умирают так же, как и люди. Поэтому абсолютистскому поклонению этносам, как, например, в идеологии национализма, не должно быть места. Во-вторых, Божье обхождение с этносами и народами имеет свою нравственную цель. Так, покаяние может спасти народ от забвения (Иер. 18:7-10, Иона 3), а один народ может быть использован Богом, чтобы наказать за грех другой народ, хотя последнее никогда не должно быть аргументом для оправдания агрессии или войны против других народов (Втор. 9:4-5) (8).

В Новом Завете внимание сосредоточено на двух других аспектах, берущих начало в Ветхом Завете. С одной стороны, народам дано приглашение и радушный прием в Божие Царство, о котором говорится в пророчестве 2 главы Второзакония, и в котором в последние дни народы соберутся на Сионе, чтобы принести дары Богу (9). Кульминацией ветхозаветного пророчества является видение божественной славы в Откровении 21:24-22:5. С другой стороны, в противоположность предыдущей истории, народы тайно замышляют совместно уничтожить Божье Царство. В книге Откровение, опять же как параллель ветхозаветного пророчества, мы видим битву при Армагеддоне, решающее сражение между мирской империей, разрушающей этносы, и царством Агнца, благословляющим их. Как сторонники Агнца, мы, несомненно, должны стремиться вплоть до последнего решающего столкновения благословлять народы, а не разрушать их.

В Откровении 7:9 мы видим чудесную картину, передающую сущность библейского учения о народах. Иоанн видит представителей всех племен и колен, народов и языков, стоящих пред престолом Агнца в белых одеждах. Все этносы будут объединены в Иисусе и Его правосудии и праведности. Но это единство не разрушит их индивидуальность, каждый из них будет выделен, каждому будет оказано уважение, как представителю отдельного народа/этноса. В Мессии мы имеем единство, которое не уничтожает многообразие, и многообразие, которое не разрушает единство.

Этносы в современной евангельской миссионерской теории и практике

В современном учении о миссиях нет единого библейского взгляда на проблему этничности и национального статуса. С одной стороны, мы имеем полное принятие модернистской политической философии, с другой – миссионерские примеры, противоречащие ей. Нередкое осуждение евангельскими лидерами национализма/трибализма является свидетельством принятия модернистской политической философии, тогда как продолжение работы над переводом Библии на все языки и наречия – ключевой пример миссионерской практики, противоречащей этой философии.

В современном национальном государстве этническое многообразие должно исчезнуть по мере роста человеческого равенства и материального процветания. Поэтому неудивительно, что даже христиане видят причину, по которой индустриализация не произвела экономическое чудо, а многие государства (в частности, в Африке) продолжают вязнуть в трясине бедности, в так называемых этнических конфликтах. Но причиной этой проблемы, возможно, является как раз современная политическая философия, а не этническая обособленность. Проблемой является не этноцентризм, а его отрицание. Этноцентризм лежит в основе национального государства эпохи модернизма. Именно поэтому даже в странах типа Уганды государство может функционировать только в том случае, если сохранит английский язык в качестве официального языка страны. Остаточный этноцентризм колониального угнетателя представляется более привлекательным, нежели этноцентризм любого коренного этноса Уганды. В этом случае, похоже, возможность создания государства на основе  взаимоуважения между этносами даже не принимается во внимание.

Стратегия евангельской протестантсткой миссии, заключающаяся в переводе Библии, противоречит модернистскому взгляду на национальное государство. Эта стратегия настаивает, что донесение до людей Евангелия на их родном языке – необходимое условие эффективного благовестия. Изучение миссионерами коренных языков для общения на важные темы (даже если это движимо всего лишь прагматизмом) есть признание значимости и ценности языка как ключевой характеристики этнической принадлежности. Разработка письменности отдельного языка и перевод Библии на этот язык придают особую значимость этнической принадлежности. Книги, словари и учебники по грамматике всегда играли важную роль в образовании и сохранении этносов/народов. Переводчики Библии дают этносам – даже самым малым из них – бóльшую возможность выживания и превращения в полноценную нацию!

Этносы, церковь и миссия – важные вопросы для обсуждения

  • Как церковь может быть примером библейского принципа единства в многообразии в контексте этнического многообразия?
  • Как отбор людей на церковные должности может отражать принцип этнического единства в многообразии?
  • Насколько важно уделять внимание вопросам этнической принадлежности при обучении церковных лидеров?
  • Должны ли христиане настаивать на том, чтобы начальное образование велось на родном языке?
  • Должны ли церкви уделять большее внимание связи между бедностью и этнической принадлежностью?
  • Если создание церкви среди определенного этноса помогает этому этносу осознать значимость и важность своей этнической принадлежности, как следует поступать, когда это приводит к желанию представителей этнической группы действовать самостоятельно? Как в этом случае следует поступать а) церкви и б) миссионерской организации?
  • Имеют ли богатые этносы право лишать собственности бедные этносы в условиях экономической модели свободного рынка на уровне национального государства?
  • Как библейское убеждение о защите меньших и низших применимо в условиях этнической принадлежности (Втор. 7:7)?
  • Как принцип «возлюби (этнического) ближнего твоего, как самого себя» применим к Божьей модели отношений между этносами?

© The Lausanne Movement 2010

  1. Быт. 1:28
  2. Быт. 9:7
  3. «От них населились острова народов в землях их». Быт. 10:5
  4. Быт. 10:4-5 (ср. Быт. 10:20, 31-32)
  5. Gordon J.Wenham, Genesis 1-15 Word Biblical Commentary vol. 1, Waco:Word Publishers, 1987, pp.216-7.
  6. Хороший анализ стихов Втор. 2 см. в Christopher Wright, New International Biblical Commentary, Deuteronomy, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 36. См. также Втор. 26:19, Иов 12:23, Пс. 21:28-29, Пс. 46:8, Пс. 86:9, Дан: 12:1, Деян. 17:26-28.
  7. Деяния 17:26-27
  8. Christopher Wright, New International Biblical Commentary, Deuteronomy, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 133
  9. Ис. 60:1-11
Print Friendly, PDF & Email

Related content