Примечание редактора: Данная статья, являющаяся подготовительным материалом конгресса Кейптаун 2010, была написана Лесли Энн Нил Сигрейвс и Чэдом Аланом Нил Сигрейвс в качестве обзора темы, которая будет обсуждаться на конгрессе на мультиплексной сессии «Мужчины и женщины: сильная команда для выполнения Великого поручения». Отзывы по этому материалу, представленные в рамках Лозаннского глобального диалога, будут переданы авторам и другим участникам конгресса, чтобы помочь им усовершенствовать материал для представления на конгрессе.
«Возьмете $20 за ваши сети?» Кашмирский рыбак отвлекся от свой утренней работы, улыбнулся и с волнением вручил нам свои промокшие и дурно пахнущие сети. Мы побывали в Кашмире, переночевали на барже, проплыли через озеро Дал, понаблюдали за рыбаками, которые послужили для нас вдохновением своей командной работой, и, наконец, прибыли в то место, где занимались подготовкой группы основателей церквей, пораженных чумой внутренних разногласий. Во время преподавания темы о силе единства и примирения мы использовали иллюстрацию с грязными сетями, послужившими нам образом Божьего замысла о мужчинах, женщинах, молодых и пожилых людях, сельских жителях и горожанах, которые трудятся совместно, отвечая за свой участок сетей, чтобы приносить плоды для Бога.
Иисус говорил, что Царство Божье подобно неводу, «закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (Мтф. 13:47). В отличие от удочек, сети, о которых говорил Иисус, требовали совместных усилий множества людей для получения полноценного улова. Подобно этому, исполнение Великого поручения предполагает участие и служение всех, кто заявляет о своей верности Христу. Проще говоря, Бог призывает людей к Себе (акт спасения), а потом, наделяя дарами, посылает их в мир (на служение) для совместной работы в одном Теле с целью распространения Его господства на земле.
Несмотря на острую потребность Церкви в подготовке большого числа работников для служениябесчисленным миллионам людей, которые нуждаются в Спасителе, остается множество нерешенных вопросов и преград, касающихся партнерства мужчин и женщин в служении. Чтобы преодолеть эти преграды, Церковь должна сформировать библейскую позицию: распределяет ли Бог духовные дары на основании половой принадлежности? Наделяет ли Бог даром лидерства женщин или Он наделяет ими исключительно мужчин? Действительно ли женщина может руководить только детьми и женщинами? Как распятие и воскресение Христа исцелило и искупило совершенные Божьи цели в отношении мужчин и женщин? Влияет ли ограничение или наделение женщин полномочиями духовного управления на исполнение Великого поручения?
Лозаннское движение, образованное Билли Грэмом, делает заявление о том, что мужчины и женщины наделены дарами от Бога, и их партнерство необходимо для мировой евангелизации. Манильский манифест, который был составлен вторым большим Лозаннским мировым конгрессом в 1989 году, провозглашает: «Мы утверждаем, что все верующие, и женщины и мужчины, наделены дарами Духа, и что их партнерство в деле благовестия должно приветствоваться ради общего блага» (Утверждение 14, 1989). Краткое изложение документа Лозаннского форума по мировой евангелизации в 2004 году содержит следующее заявление: «Мы призываем Церковь по всему миру к полноценному партнерству мужчин и женщин в деле мировой евангелизации, которое возможно благодаря использованию даров всех людей в полном объеме» (Клайдон: 2005).
Мы представляем данный материал, имея фундаментальное понимание концепции партнерства. Партнерство означает, что каждая сторона прилагает усилия для достижения совместной цели, обладает свободой и может послужить ободрением благодаря имеющимся дарам и независимо от внешних характеристик. Для достижения цели каждый партнер употребляет как сверхъестественные дары, так и природные таланты, полученные от Бога.
Несмотря на мировые движения, которые поощряют жизненно важные инициативы мужчин и женщин, женщины, как на Западе, так и на Востоке, продолжают ощущать ограничения, наложенные на них не только миром, но и их братьями и сестрами во Христе. По причине ограничения объема данной статьи, мы не можем привести здесь экзегетического толкования таких библейских текстов как 1 Кор. 11, 14; 1 Тим. 2, 3 и Еф. 5. Данный материал скорее призван продемонстрировать библейскую и миссиологическую позицию тех, кто верит, что Бог для выполнения Своей миссии может наделить и наделяет дарами лидерства и учительства как мужчин, так и женщин.
Апостол Павел наставляет Тимофея: «Передай (учение Павла) верным людям (антропос), которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). Павел, блестящий автор, которому свойственно внимательное отношение к тексту, употребляет греческое слово, которое предполагает обращение и к мужчинам, и к женщинам, отдавая предпочтение этому слову перед словом, которое используется только применительно к мужчинам. Опираясь на эти и некоторые другие факты, полученные в результате изучения соответствующих отрывков, мы полагаем, что Бог наделяет дарами лидерства/учительства не только мужчин, но и женщин. Позволяя женщинам употреблять свои дары лидерства и учительства, мы способствуем скорейшему выполнению Великого поручения.
Несколько лет назад нас попросили провести для 100 индийских пасторов семинар, представляющий библейскую позицию по теме взаимоотношений мужчин и женщин дома и в церкви. Через несколько недель после конференции мы получили сообщение от двух участников, состоящих в браке: «Слава Богу! (Муж) поехал в неохваченный свидетельством поселок, проповедовал там Евангелие, и 35 человек приняли Христа! Слава Господу! (Жена) поехала в другой неохваченный свидетельством поселок, проповедовала там Евангелие, и 315 человек приняли Христа!» В обоих поселках были основаны домашние церкви. Команда мужа и жены возликовала о том, что Бог употребил их обоих, чтобы принести духовный плод и способствовать преображению сел Благой вестью.
Несмотря на то, что мы радуемся услышанному в вышеприведенной истории, где и муж и жена имели возможность быть плодотворными в служении, имеются христианские традиции, которые ограничивают участие наделенных дарами женщин в руководстве. И хотя причины для ограничений могут быть разными (понимание библейской концепции, культурные предрассудки, социально приемлемые традиции и вопросы практического характера), мы ограничиваем возможности для женщин употреблять свои дары, а это препятствует выполнению Великого поручения, как на личном, так и на глобальном уровне. Одна американка в возрасте 30 лет сказала: «Я всегда знала, что умна, талантлива и не лишена даров. Я просто пришла к осознанию, что не нужна для Бога, потому что родилась женщиной». Десятилетняя девочка, посещающая христианскую школу, насупив брови, спросила: «Правда, что Бог любит мальчиков больше, чем девочек? У меня сложилось такое ощущение, когда учитель рассказывал нам библейскую историю. Мальчики сказали, что они лучше девочек и использовали Библию, чтобы «доказать» это». Джулиэт Томас, индийский христианский лидер, заявляет:
Женщины с сожалением свидетельствуют: «Притом, что в светских областях деятельности их руководящие качества ценятся и широко применяются, эти же качества становятся совершенно ненадобными в церкви». В мире, где женщины занимают должности премьер министров, послов и директоров компаний, где им также приходится выполнять свои обязанности в семье, многие из них обращаются к Церкви с правомерным вопросом относительно допустимых пределов служения женщин» (Томас 2005:189).
Готовя этот материал, мы заявляем о своей решимости иметь отношения любви с Иисусом, о своей посвященности Слову Божьему и преданности Великому поручению. У нас нет сомнений в том, что другие верующие братья и сестры разделяют наши убеждения и цели, даже если они не согласны с нашими взглядами по вопросу партнерства мужчин и женщин, изложенными в данной работе. Пол Хиберт утверждает: «Нам следует подходить к исследованию смиренно, с готовностью внимательно изучать Писание, накопленный опыт и учиться друг у друга» (Хиберт 2008:308). Мы молимся о том, чтобы смиренномудрие и готовность учиться, свойственные Христу, помогли нам преумножить число христианских работников по всему миру!
Следующие отрывки подчеркивают темы триединства, Царства Божьего и справедливости, которые составляют основу понимания отношений мужчин и женщин и их партнерства в деле Великого поручения. Мы молимся о том, чтобы Церковь отражала Божий образ, Божье Царство и Божью справедливость, ради того, чтобы все народы мира смогли испытать на себе преображающую силу распятия и воскресения Христа.
Партнерство мужчин и женщин отражает отношения в Троице, которым не свойственна иерархичность
Большинство христиан верит, что Бог создал и мужчин и женщин по образу Бога (imago Dei), и что Бог не является «божеством мужского пола» («Бог есть Дух», Ин. 4:24). Однако последние 35 лет некоторые богословы распространяют идею о том, что в Троице существует иерархия, и что Сын и Дух находятся в вечном подчинении Отцу. Такая позиция была сформирована с целью продвижения идеи «мужского руководства» и «женского подчинения» в Церкви и в семье.
Мы не согласны с взглядом, который предполагает порядок подчиненности в Троице. Афанасьевский символ веры провозглашает: «В этом Триединстве никто не является ни первым, ни последним, равно как никто не больше и не меньше других» (Келли 2004:79). Пытаясь опровергнуть арианскую ересь, Афанасий затратил много усилий на то, чтобы выразить сущность отношений равнозначной взаимозависимости всех ипостасей Троицы. Все христианские вероучения и символы веры признают, что «эти три божественные Личности неразделимы по действиям и функциям, власти и силе» (Гилс 2006:30). В частности, Никейский (325 год) и Никейско-Константинопольский символы веры (381 год) утверждают, что «Церковь провозглашает отсутствие уровней Божественной принадлежности в Троице» (Скорги 2005:43).
Мы признаем таинство Троицы. И в то же самое время Писание в целом открывает нам природу Личностей Троицы и характер Бога.
- В течение 33 лет жизни на земле Иисус подчинил себя Богу. Этот факт открывает нам две основные истины. Первая состоит в том, что Иисус Своими словами и действиями открыл нам истинный характер триединого Бога. «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9). Это означает, что Своей любовью Иисус демонстрирует, что Бог любящ. Исцеляя, прощая или являя силу, Он демонстрирует эти качества Бога. Своим подчинением Иисус являет нам природу смиренномудрого и покорного, и при этом бесконечно могущественного триединого Бога. И второе, Иисус показывает людям пример того, как нужно строить отношения с Богом – со смирением, любовью и покорностью.
- Иисус сказал: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28). Эту фразу многие используют для искажения понимания божественности Христа, при этом упуская слова Иисуса: «Я и Отец – одно». Поэтому ни одна Личность Троицы не обладает большей или меньшей властью в сравнении с другими. Мы не должны путать физические ограничения, свойственные Иисусу во время Его жизни на земле, с Его безграничной силой Всемогущего Господа Бога!
- Если Отец отдал своего Сына (Ин. 3:16), то Сын смирил и уничижил Себя Самого (Флп. 2:6-8).
- В Евангелие от Матфея 28:18 Иисус говорит Своим ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Когда Иисус предает всю власть Отцу согласно 1 Кор. 15:24-28, не означает ли это разделение власти, бескорыстное доверие власти другому, обоюдный, взаимный обмен властью? (Для более подробного описания см. Pannenberg 1991:312-313).
Данные отрывки открывают нам, что каждая Личность Троицы подчиняется другим Личностям Троицы и почитает других выше себя, тем самым являя собой то, что именуется отношениями perichoretic. Термин впервые использовался в трудах Капподакийских отцов, и описывает пребывание личностей Троицы друг в друге, а также неразделимость их действий, т.е. если одна Личность совершает действие, то же самое действие совершают и другие Личности. Иными словами, ни одна божественная Личность не действует независимо от других. Когда Отец творит мир, Слово глаголет истину, а Дух приводит все в движение (Быт. 1). Когда Сын приносит Себя в жертву, Он предает Свой Дух Отцу (Лк. 23:46). Когда Святой Дух пребывает в верующих, Отец и Сын приготовляют им обитель (Ин. 14:23). Эти лаконично изложенные истины помогают нам понять, что Троица собеспредельна, равна и неразделима. В ней не существует уровней власти, силы и волеизъявления.
Сформировав понимание взаимности и общности, которые свойственны Троице, люди могут лучше осмыслить Божий образ. Три различные ипостаси троицы – Отец, Сын и Дух – остаются едиными. Люди, отличающиеся половой принадлежностью – мужчины и женщины – могут также оставаться едиными для достижения одной цели, исполнения Божьей воли на земле. Совместная работа трех Личностей Троицы предзнаменует совместные и согласованные действия и отношения внутри искупленного народа, созданного по образу Бога (imago Dei).
Подобно тому, как одновременно независимая и единая природа Троицы не предполагает иерархических отношений между Отцом, Сыном и Духом, Бог создал человеческую расу без иерархического разделения. В Бытие 1-2, в описании совершенного Божьего рая, нет ни явного, ни косвенного указания на существование мужского «главенства/руководства». В этих двух главах мы не встречаем слова rosh (евр. «глава») или kephale (Греческая Септуагинта «глава»). Мы находим, что мужчине одному быть «не хорошо», он ищет себе партнера, и Бог по Своей милости создает женщину как «ezer k’neged», что означает равная/соответствующая по силе. Текст в Бытие 1:28-29 свидетельствует о том, что Бог дает мужчине и женщине единые благословения и обязанности для обладания землей. Для передачи этой мысли используются два местоимения во множественном числе (Бог благословил их и сказал им). Далее следуют пять глаголов во множественном числе: плодитесь, размножайтесь, наполняйте, обладайте и владычествуйте. Тот же смысл передается с помощью употребления местоимения «вы» во множественном числе (даю вам, вам будет).
Триединый Бог является изначальным и наивысшим примером отношений мужчин и женщин в обществе. Бог устроил мужчин и женщин с «различиями и общностью, которые свойственны вечной божественной сущности… Люди в своих отношениях друг с другом, люди в обществе, в конечном счете, отражают imago Dei» (Гренц 1994:171). Искупленные мужи и жены являются носителями Божьего образа и отражают природу триединого Бога, обладая и управляя землей и распространяя Царство Божье всем народам.
Партнерство мужчин и женщин отражает Царство Божье
Поскольку примирение остается жизненно важной необходимостью, крест Христа закладывает основание для искупленных отношений не только между людьми и Богом, но и между самими людьми. «Подвиг примирения Иисуса охватил отношения между людьми. На кресте Он разрушил преграды, существовавшие между людьми (Еф. 2:11-22)» (Гренц 1994-348). В Своем сокрушенном Теле Иисус носил надломанность человеческих отношений.
Кульминационной точкой Божьей миссии (missio Dei) стали смерть и воскресение Иисуса. Актом смерти и воскресения Бог восстановил возможность искупления людей. Крест Христов открывает перспективы для всех верующих, желающих жить в отношениях примирения между мужчинами и женщинами.
В Своем учении и примером Своей жизни наш Господь провозгласил, что целостность общества определяется жертвой – Он продемонстрировал это ценой Своей смерти. Иисус стал не только тем, кто открыл нам, как надо жить в обществе, но и тем, кто оказал влияние на само общество. Спаситель открывает для нас возможность участия в истинном общении и создает божественный план для жизни людей (Гренц 1994:351).
Распинаемое тело Иисуса – своего рода призыв, обращенный к мужчинам и женщинам, быть готовыми положить свою жизнь ради создания общества, которое строится на принципах исходного замысла Бога, представленного в 1 и 2 главах книги Бытие. Усвоив менталитет Царства, мужчина может заставить себя смириться перед Богом, служить своими дарами, наделять властью других людей и осознавать необходимость в партнере, который будет править вместе с ним. Аналогично и женщина Царства может смириться перед Богом и, не предаваясь страху, служить своими дарами, даже если от нее потребуется стать руководителем. Она должна понять, что Бог желает, чтобы она была не только соучастницей отношений, но и владычицей земли вместе с мужчиной.
Когда мужчины и женщины осуществляют Божий совершенный замысел относительно партнерства полов, они тем самым передают миру пророческое и авторитетное обращение. И, напротив, там где «Евангелие утратило свой пророческий голос, оно подвержено опасности быть приравненным к набору убеждений и ценностей, которые искажают смысл Благой вести» (Гиберт 1985:56). В таком случае, возникает вопрос, сумела ли Церковь продемонстрировать миру отношения между мужчинами и женщинами, которые оказывают пророческое влияние на культуру, или, напротив, она сама была подвержена влиянию греховных культур в формировании принципов отношений? В одном из университетов города Дели к нам подошла женщина. «Я хочу задать вам два вопроса. В моей культуре обе религии – ислам и индуизм – утверждают, что мужчины «выше», а женщины «ниже» (она помогала себе жестикуляцией). А что думает Бог вашей религии о мужчинах и женщинах? Какое отношение свойственно последователям вашего Бога?»
Если мужья и жены будут передавать миру пророческое обращение Царства путем служения всей полнотой своих даров, их партнерство будет воздействовать на общество аналогично работе закваски в тесте (Мтф. 13:33). «Преображающей подвиг Князя Мира состоит в том, чтобы создать общество, которое было бы невозможно создать человеческими усилиями, в котором не будет ни иудея, ни эллина, ни мужа, ни жены, ни раба, ни господина, это будет реальное свидетельство нерушимого царства» (Гудер 2000:69). Да, приидет Царствие Твое, Господи!
Партнерство мужчин и женщин отражает справедливость Бога
В 2006 году один верующий брат сказал Чэду: «Всех этих споров относительно того, что могут и не могут делать женщины в церкви, вообще не должно быть. Они отвлекают от Иисуса. Женщины должны быть счастливы уже оттого, что они являются частью Тела Христова, и их не должно беспокоить, что им разрешено делать в церкви». Чэд посмотрел на этого мужчину и сказал: «А теперь повтори тоже самое, только замени слово женщины на слово афро-американцы. Вот почему это так важно».
Во всем мире сегодня люди признают, что несправедливо ограничивать человека в правах на основании его/ее этнической принадлежности. При этом немало людей в Церкви, которые едва ли замечают и тем более не пытаются устранить несправедливость, которая до сих пор имеет место по отношению к одаренным Богом женщинам. Одна представительница Запада поделилась с нами: «Я не люблю воскресные дни. Когда я прихожу в церковь, я чувствую себя отвергнутой и ненужной». Хорошо образованная женщина из Южной Азии, опыт которой высоко ценился в органах государственной власти, в отчаянии восклицала: «Я становлюсь никем, как только прихожу домой! Я всегда молчу в церкви! Я готова посвятить всю свою жизнь служению церкви, но мне не позволено ни говорить в церкви, ни участвовать в чем-либо». (Томас 2005:693). Одна сестра рассказала, что вместе с мужем присутствовала на международной конференции. По пути в аэропорт один мужчина из группы задал ей вопрос о служении, которое она несла вместе с мужем. Когда она рассказала ему, он ответил: «А какие духовные дары позволяют Вашему мужу выполнять эту работу?» В другой раз она сидела за столом с ведущим апологетом. И ее мужа опять не было рядом. Она снова рассказала об их совместном служении. Тогда богослов заметил: «Мне надо познакомиться с Вашим мужем. Какие у него духовные дары?» В обоих случаях она ощущала себя «не замечаемой и отверженной» в Теле Христовом.
Справедливое отношение Церкви к женщинам (и всем искупленным народам) имеет потенциал продемонстрировать падшему миру силу и истинность примирения, в то время как отвержение на основании этнической, социальной или половой принадлежности лишь имитирует несправедливость, которая свойственна разделенному миру. Напоминанием для нас должно послужить исторически важное Лозаннское соглашение 1974 года, подписанное множеством уважаемых христианских лидеров со всего мира. В нем говорится, что христиане «должны принимать участие в деле Божием, чтобы во всём человеческом обществе царили справедливость и согласие и чтобы люди были освобождены от всякого рода притеснения».
Некоторые богословы призывают женщин «не думать о том, что они не могут, а акцентировать внимание на том, что они могут». Однако, обсуждение того, как женщины могут служить в семье, церкви и обществе не должно оставаться в рамках стерильной академической атмосферы, потому что это вопрос справедливого отношения к более чем половине Тела Христова. Несправедливое отношение к женщинам больно ударяет по их восприятию себя в церкви. Ограничивая это обсуждение узким кругом ученых, мы оставляем незатронутыми вопросы несправедливости и идентичности (и боль не устраняется), мы не принимаем во внимание факт наделения женщин дарами Святого Духа (который раздает дары независимо от половой принадлежности). Тем самым мы замедляем выполнение Великого поручения (когда меньшее количество работников трудятся на ниве Божьей, применяя свои дары).
В рассуждениях о том, как должны взаимодействовать мужчины и женщины в семье, церкви и обществе, часто всплывает слово «роли». При этом ни в Ветхом, ни в Новом Завете, ни Иисусом, ни Павлом, ни одним другим библейским автором для описания того, как Бог наделяет полномочиями мужчин и женщин для выполнения Своих целей, не использовались понятия «взаимоотношение ролей» или «различные и равные».
Слово «роли» стало использоваться некоторыми христианами с 1970-х годов для подтверждения идеи равенства мужчин и женщин по сущности (равны), но сохранения при этом функциональной иерархии (различны). Те, кто придерживаются такой позиции, зачастую ищут подтверждение своего взгляда в отношениях подчинения в Троице. Мы же полагаем, что терминология «равный и различный» и «роли» не подходит ни для описания отношений мужчин и женщин, ни для описания Троицы.
До сексуальной революции 1960-х годов библейские комментаторы просто утверждали, что мужчины были созданы первыми, следовательно, имеют «превосходство, верховенство», женщины были созданы вторыми, следовательно, они «не вполне полноценны, ниже». Нововведенный термин «роли» позволил ряду христиан говорить о равенстве мужчин и женщин (по человеческой природе/ценности), сохранив при этом мягкую патриархальную структуру (по функции/действию). Интерес вызывает тот факт, что в результате многочисленных исследовательских опросов, проводившихся в 2007-2008, мы выяснили, что исламские имамы в Северной Индии используют точно такую же терминологию, когда говорят о различиях между мужчинами и женщинами в исламе. «Мужчины и женщины равны … при этом мужчины на одну ступень выше» (Сура 2:228).
Подобно тому, как разделение ролей отсутствует в Троице, такого разделения не должны быть и у людей на основании половой принадлежности. Кто-то возразит подобному взгляду и скажет: «Так, значит, вы не считаете, что есть роли и назначения для мужчин и для женщин?» Наша позиция такова: «Безусловно, существуют отчетливо различимые биологические процессы, которые доступны только женщинами или только мужчинам». Однако мы считаем, что Святой Дух сверхъестественным образом наделяет дарами и мужчин и женщин, а навязывание «ролевой» терминологии в большинстве случаев приводит к формированию стереотипных выводов. Кроме того, в Библии имеются неоднократные описания того, как Бог готовит и использует женщин для выполнения различных задач и обязанностей, включая функции пророка, учителя, апостола, дьякона, евангелиста, бизнесмена, руководителя домашней церкви, лидера поклонения.
Партнерская модель, которая предполагает употребление всех даров мужчин и женщин в том объеме, в котором Бог желает их употребить, требует формирования совершенно иного менталитета и иного языка общения. Вполне понятно, что люди делятся по половой принадлежности на особей мужского и женского пола, и мы ни в коем случае не пропагандируем гермафродитизм или гомосексуализм. Мужчины и женщины не «одинаковые», они отличаются по половой принадлежности, что делает их такими непохожими. Однако это отличие не определяет то, какими дарами Бог может их наделить и как Он может употребить их для выполнения Своей миссии всемирного масштаба. Мы считаем, что дискуссии с применением «ролевой» терминологии определяются неверным фокусом на авторитет, в основе которого лежат физические особенности, что впоследствии влияет на решение относительно духовных полномочий. А на самом деле, как авторитет, так и полномочия человека в Церкви и дома должны определяться Божьим ясным призывом, дарами и властью, которыми Он наделяет людей.
Заключение
Учитывая тот факт, что миллионы людей находятся в ожидании вести о Царстве, Церковь должна мобилизовать все свои ресурсы и направить на ниву всех своих работников. Согласно специалистам в области этики Стассену и Гуши, подход, когда половая принадлежность становится главным фактором при определении возможностей служения человека в церкви, сходит на нет, как только человек честно смотрит в глаза грандиозной задачи Церкви благовествовать всему миру. «Критерием того, кто может участвовать в достижении настолько значимых целей Царства, является исключительно принадлежность к телу Христа, а поле деятельности индивидуума определяется его духовными дарами». (Стассен и Гуши 2003:323).
Как же лидеры по всему миру могут мобилизовать и отправить на ниву служения максимальное число работников, как мужчин, так и женщин, для того чтобы мировое служение вышло на новый уровень?
- Открывать двери для новых возможностей. Признавать существование одаренных Богом женщин и предоставлять им множество возможностей для служения.
- Не препятствовать работе Духа. Если праведные и наделенные дарами женщины предлагают церкви Божье благословение, мужчины и женщины должны признавать и поддерживать работу Святого Духа, осуществляемую через этих женщин.
- Обучать, наделять полномочиями, готовить и посылать на служение. Все лидеры, будь то мужчины или женщины, должны получить обучение, наставление и назначение на служение. Необходимо обеспечить, чтобы женщины, которые нередко имеют меньше возможностей для обучения, все-таки получали возможность для роста и развития.
- Разжигать пламя. Если Святой Дух действительно наделил человека дарами, необходимо «разжечь эти искры даров в пламя». Не гасите едва загоревшийся огонек в жизни другого человека.
- Делиться властью. Не тратить свое время и силы на защиту и сохранение своей власти.
- Уважать семью и детей. Побуждать мужей участвовать в выполнении домашних дел и воспитании детей, для того чтобы женщины имели возможность раскрывать и использовать свои духовные дары. Воспитанием детей должны заниматься не только жены, но и мужья, и женщины не должны быть ограничены выполнением своих биологических функций.
- Поддерживать незамужних женщин. Поскольку число женщин в Теле Христовом превышает число мужчин, большое количество верующих женщин не вступают в брак. Не следует возлагать на них бремя разочарования, что только замужние женщины могут реализовать себя и быть счастливыми, или что им необходимо выйти замуж, чтобы иметь возможность стать лидерами служений.
Партнерство мужчин и женщин, которые употребляют все свои дары для служения Богу, способствует выполнению Великого поручения. Миссис Г, проживающая в Китае, которая когда-то была атеисткой, уверовала в Иисуса Христа. Ее муж и дети на протяжении многих лет смеялись над ней, но в один прекрасный день они тоже пришли к Богу. Миссис Г была одаренным учителем и собирала у себя дома людей, которым преподавала Писание. За короткий срок их церковь выросла настолько, что стала насчитывать более 200 человек. Ее муж, искусный повар и мудрый наставник, всецело посвятил себя служению прихожанам.
Церковь продолжала расти до тех пор, пока один представитель Запада не посетил их собрание и не обратил их внимание на структуру группы миссис Г. Он обратился к мистеру и миссис Г со словами: «Ваша церковь не соответствует библейским стандартам. Миссис Г не должна преподавать и руководить, а мистер Г не должен готовить, подавать на стол и ограничивать свое служение мудрыми советами. Вы не соблюдаете библейских требований относительно ролей мужчины и женщины». Сокрушенные своим неповиновением Божьим предписаниям, миссис Г перестала преподавать и отдала эту функцию мистеру Г. Со временем церковь уменьшилась в размере. Однако наступил момент, когда другая супружеская пара с Запада позволила мистеру и миссис Г взглянуть на Писание другими глазами и понять, как Бог желает использовать дары, которыми Он наделяет людей. Миссис Г снова принялась за преподавание, а мистер Г начал снова служить своими дарами странноприимства и мудрости. Сегодня церковь насчитывать более 1000 членов и посылает своих людей на служение в неохваченные свидетельством районы Китая.
Мы вышли на сцену во время Лозаннского форума 2004 в Паттайе в Таиланде. Мы представили пятиминутное выступление от имени 24-ой рабочей группы форума по теме предоставления возможностей мужчинам и женщинам для совместного распространения Евангелия. На сцене стояли шесть женщин и четверо мужчин (символизирующих соотношение мужчин и женщин в Церкви по всему миру: 60% женщин и 40% мужчин). Каждый держал в руках широкие сети из города Кашмир в Индии. Мы произнесли: «Некоторые верующие пытаются ограничить женщин в использовании даров, данных им Богом. Каков же результат? Женщины, бросьте свои сети!». Женщины, стоящие на сцене, бросили сети. Гири, находящиеся в сетях, с грохотом упали на пол. Аудитория замерла от неожиданности, мы сказали: «Мы упустили улов!»
Н.Т. Райт утверждает: «Мы должны размышлять и усердно молиться о том, как далеко нас могут завести наша культура, предрассудки и злоба, мы должны убедиться в том, что не принимаем стереотипы, которые предлагает мир, но соответствуем исцеляющему, освобождающему, облагораживающему слову Евангелия Иисуса Христа» (Райт 2006 20.4:9). Наступил момент, когда мужьям и женам, следующим за Христом, необходимо отказаться от стереотипов мира и начать отражать Божий замысел крепкого партнерства и полноценного употребления даров Божьей благодати. Мужья и жены, отражающие imago Dei, живущие по правилам Царства Божьего и являющие справедливое отношение к другим людям, становятся благословением в служении Богу и друг другу в деле выполнения Его миссии среди всех народов мира!
© The Lausanne Movement 2010
Библиография
Ali, Yusef. 2006. The Meaning of the Holy Qur’an. Beltsville, MD: Amana Publications.
Athanasius. 1885. The Athanasian Creed. London, UK: Society for Promoting Christian Knowledge.
Claydon, David. 2005. A New Vision, A New Heart, A Renewed Call (Volume 1, p.xii): Lausanne Occasional Papers from the 2004 Forum for World Evangelization, edited by D. Claydon, Pasadena, CA: William Carey Library.
Deddo, Gary W. 2008. The Trinity and Gender: Theological Reflections on the Differences of Divine and Human Persons. Priscilla Papers 22 (4):4-13.
Giles, Kevin. 2006. Jesus and the Father: Modern Evangelicals Reinvent the Doctrine of the Trinity. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing.
Gill, Deborah M., and Barbara Cavaness. 2004. God’s Women Then and Now. Springfield, MO: Grace and Truth.
Grenz, Stanley J. 1994. Theology for the Community of God. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
Guder, Darrell. 2000. The Continuing Conversion of the Church. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
Kelly, J. N. D. 2004. Early Christian Doctrines. Peabody, MA: Prince Press.
Hiebert, Paul G. 1985. Anthropological Insight for Missionaries. Grand Rapids, MI: Baker Books.
———. 2008. Transforming Worldviews: An Anthropological Understanding of How People Change. Grand Rapids, MI: Baker Academic.
The Lausanne Covenant. 1974. Available at https://lausanne.org/covenant.
The Manila Manifesto. 1989. Available at https://lausanne.org/manila-1989/manila-manifesto.html. Affirmation 14.
Pannenberg, Wolfhart. 1991. Systematic Theology. Translated by G. W. Bromiley. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
Scorgie, Glen G. 2005. The Journey Back to Eden. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing.
Stassen, Glen H., and David Gushee. 2003. Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Contexts. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Thomas, Juliet. 2005. Lausanne Occasional Paper 53: Empowering Men and Women to Use Their Gifts Together in Advancing the Gospel. In A New Vision, A New Heart, A Renewed Call, edited by D. Claydon. Pasadena, CA: William Carey Library.
Volf, Miroslav. 1996. Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation Nashville, TN: Abingdon Press.
Wright, N.T. 2006. The Biblical Basis for Women’s Service in the Church. Priscilla Papers 20 (4):5-10.