Мир Народам (Захария 9:10): Этничность в Божьей Миссии

Примечание редактора: Данная статья, являющаяся подготовительным материалом конгресса Кейптаун 2010, была написана Дюи Хьюзом от имени международной консультативной группы в качестве обзора темы, которая будет обсуждаться на конгрессе на мультиплексной сессии «Этничность и (национальная) принадлежность». В состав консультативной группы входят: Клод Никондеха [Бурунди], Герард Уиллемсен [Швеция], Иосиф Ньямутера [Руанда], Джойс Дьюб [Зимбабве/ЮАР], Менна Мачрет [Уэльс], Ньяша Маньуа [Зимбабве], Питер Ньенде [Кения], Филберт Калиса [Руанда], Прабу Дипан [Шри Ланка], Рианнон Ллойд [Уэльс], Соломон Суле-саа [Гана], Тито Паредес [Перу]. Отзывы по этому материалу, представленные в рамках Лозаннского глобального диалога, будут переданы авторам и другим участникам конгресса, чтобы помочь им усовершенствовать материал для представления на конгрессе.

Если начать дискуссию на тему этничности с просьбы записать первые мысли, которые приходят на ум, при упоминании слов «этничность», «этнический» и «этническая принадлежность», то наиболее часто аудитория упоминает слово «конфликт», а большинство других слов тоже имеют негативный оттенок. Поэтому неудивительно, что многие евангельские христиане считают этничность опасным и/или разделяющим аспектом человеческого самосознания, не уделяя ему внимания или даже стараясь обходить его стороной. С другой стороны, немало христиан гордится своей этнической принадлежностью и считают ее Божьим даром.

Перед тем, как перейти к определению понятия «этничность», представляется полезным разобраться в некоторых определениях.

Определение этничности: современная терминология

В английском переводе Библии слова «народы» и «язычники» происходят от транслитерации греческого слова «этнос» (или «этне», когда слово употребляется во множественном числе). В данной работе употребляется слово «этнос» («этносы» во множественном числе).

Этнос – тип сообщества, члены которого считают себя отличными от других по следующим признакам:

  • общее название;
  • общие предки;
  • историческая общность, одинаковые воспоминания о прошлом;
  • элементы общей культуры: язык, традиции, религия, материальные ценности;
  • связь с родиной;
  • чувство единства.

«Этнические меньшинства» – этносы, разбросанные по миру в результате различных причин, как, например, добровольная миграция или принудительная миграция (рабство).

«Национальные меньшинства» или «коренные народы» – этносы, притесняемые или уничижаемые на собственной территории, унаследованной ими от предков.

В свете приведенных выше определений, термин «нация» оказывается спорным (особенно в том контексте, в котором этот термин употребляется чаще всего). Так, многие называют «нацией» Великобританию, но в свете приведенных выше определений Великобритания – это страна или государство, объединяющее до084;инантное национальное большинство, три национальных меньшинства (коренных народа), а также множество этнических меньшинств. В свете этих определений можно с трудом найти «государственную нацию» или государство, которое управляет одной отдельной нацией. Северная и Южная Корея, а также Лесото – редкие примеры государств, практически полностью представленных одним этносом.

Абсолютное большинство мировых государств состоит из множества этносов, хотя во многих странах с множеством этносов один из этносов доминирует над всеми остальными. Иллюстрацией этому служит приведенный ниже пример типичного постколониального государства.

В Уганде проживает более пятидесяти этносов, объединенных в четыре основные группы. Самой многочисленной является группа банту в южной части страны, представляющая более 60 процентов всего населения страны. В группу банту входит около половины всех этносов, проживающих в стране. Самым большим этносом в этой группе является племя ганда, хотя его представители, проживающие преимущественно вокруг столицы, составляют менее 20 процентов всего населения страны. Представители ганда по численности более чем в два раза превосходят любой другой этнос, входящий в группу банту, хотя некоторые группы (например, нколе, кига и сога) насчитывают между одним и двумя миллионами человек. Второй по численности группой являютя нилоты, проживающие преимущественно на севере страны. В группу нилотов входит примерно четверть всего населения страны. Эта группа представлена восемнадцатью этносами, к которым относятся тесо, аколи, карамаджонг. Третьей группой являются суданские этносы на северо-востоке. Несмотря на то, что эта группа представляет всего лишь пять процентов от общего населения страны, она состоит из восьми этносов. Четвертая группа, составляющая примерно два процента от общего населения, представлена иммигрантами из соседних стран и растущей диаспорой выходцев из Азии.

Современное понимание этносов

Согласно мнению западных историков-модернистов и политических философов, присущая современному миру структура государственной национальной организации возникла в 18 веке, когда политическая философия эпохи Просвещения явила себя на практике при образовании Соединенных Штатов Америки и в послереволюционной Франции. Свобода и равенство, которые предлагали эти новоиспеченные государственные нации, состояли в свободе участвовать в экономической жизни и равенстве принимать участие в политических процессах страны. Отречение от этнических различий являлось частью цены, которую, как казалось, необходимо было заплатить, чтобы обрести равенство и свободу. Так, в США было отказано в свободе и равенстве «коренным американцам» – индейцам. Революционное братство Франции жестоко расправлялось с басками и бретонцами, которым во время монархии удавалось сохранять свою национальную принадлежность и обособленность. По мере вступления в эпоху Просвещения, подобная модель распространилась на другие страны. Так, в Великобритании имел место новый виток подавления ирландцев, шотландцев и валлийцев.

Вплоть до середины 20 века отрицание этнических различий считалось примером альтруизма. Многообразие представлялось помехой становлению демократически и экономически развитого общества, необходимого для счастья и процветания большинства своих граждан. В основе этого представления лежало убеждение в том, что физические потребности первичны. Считалось, что люди и сами будут рады отказаться от своей этнической принадлежности, когда увидят все преимущества единообразия. Политики-модернисты провозгласили неизбежную кончину этнической индивидуальности по мере возрастания внимания к равенству между гражданами, независимо от их этнической принадлежности. Результатом такого равенства должен был стать рост материального процветания. Однако этого не произошло.

Постколониальные государства были основаны на описанном выше политическом убеждении. В основе независимости этих государств лежала идея устранения этнических различий. Учитывая это, неудивительно, что в упадке многих постколониальных национальных государств винили именно их этноцентризм и трибализм.

Однако, начиная с середины 20 века, эта модернистская модель начала меняться, особенно в западных странах. Мультикультурализм, с его благосклонностью к этническим различиям, стал государственной политикой во многих странах. В Европе это привело к определенной степени автономии для некоторых коренных этносов, например, для каталонцев в Испании или шотландцев в Великобритании. Возможно, это является зарождением постмодернистской модели западного национального государства.

Этносы в библейской истории Божьей миссии

Библейской книга о происхождении (Бытие 1-11) заканчивается перечислением происхождения этносов (Бытие 10:1-11:9). В 10 главе Бытия существование этносов видится прямым результатом выполнения Божьей заповеди плодиться, размножаться, и наполнять землю (1). Выполнение этой заповеди прерывалось дважды. Первый раз это происходит во время Всемирного Потопа, уничтожившего абсолютное большинство человечества. После Всемирного Потопа Бог вновь заповедует человеческому роду: «Плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (2). Свидетельством того, что эта заповедь была выполнена, служит перечисление народов в 10 главе Бытия. По мере того, как умножались семьи сыновей Ноя, различные трудности социального, экономического и другого характера принудили некоторые кланы отправиться на поиск нового – более благоприятного – места жительства. На заре человеческой истории некоторые из них даже пересекли в своем поиске море (3), что по прошествии многих лет привело к появлению различных народов, которые «населились… каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (4).

Интересен факт, что в современных научных дискуссиях на данную тему определение «народы» из 10 главы Бытия близко соответствует основным характеристикам этносов. Многие имена, перечисленные в 10 главе Бытия, представляют что-то среднее между названием этнической группы и именем ее предка. Так, имя сына Иафета – Гомер – также название индоевропейского племени гомер (кимерийцы), проживавшего на юге России. Мадай является предком индоиранского племени мидян (5). В Бытие 10:8-12 генеалогия прерывается, чтобы уделить особое внимание Нимроду, одному из сыновей Хуша (который, в свою очередь, является сыном Хама). Нимрод основал такие месопотамские города, как Ниневия и Вавилон. Его упоминание – пример того, как историческая память становится основой для формирования этнической принадлежности. Многообразие языков рассеянных народов упоминается после перечисления потомков каждого из сыновей Ноя. Большое количество перечисленных в генеалогии имен также являются географическими названиями. Мизраим (древнее название Египта), Сева (Савея), Хавила, Дедан –  все это примеры географических названий. Единственная характеристика этноса, которая не упоминается в явном виде в 10 главе Бытия, – это чувство единства. Но там, где присутствуют остальные пять признаков, единство попросту неизбежно.

Рассказ о появлении этносов в 10 главе Бытия заканчивается историей о вавилонской башне в Бытие 11:1-9. События в Вавилоне свидетельствуют о том, что описанные в главе 10 Бытия события, казавшиеся «естественным» процессом, на самом деле являются выражением глубинной человеческой греховности.

История строительства вавилонской башни – второй пример прерывания данной человечеству заповеди распространяться по земле. Сразу после Всемирного Потопа человеческий род начал распространяться на восток от горы Арарат. В это время все человечество говорило на одном языке. Дойдя до широкой и плодородной равнины в Месопотамии, люди осели там и стали умножаться численно и преуспевать в мастерстве. Чтобы прославить свое имя, они решили простроить башню высотой до небес. Эта история, возможно, является первым примером империи в человеческой истории, когда (в этом случае) один город пытается господствовать над всем остальным человечеством и в процессе этого пытается незаконно завладеть позицией, которая принадлежит одному Богу. Город и башня должны были стать центром силы и притяжения, не дающим людям отделиться друг от друга и распространиться по земле согласно Божьей заповеди. Увидев, что единое и говорящее на одном языке человечество будет постоянно стремиться к бунту, Бог смешал языки, препятствуя тем самым способности людей свободно общаться друг с другом и совместно противостоять исполнению Божьей воли. Утрата способности общаться и понимать друг друга стала помехой в сопротивлении Богу и Его воле. Совместная работа была невозможна без понимания, поэтому строительство башни было заброшено, и человечество рассеялось «по всей земле». Результатом стало именно то, что Бог изначально предназначал для человеческой расы. Земля заполнилась людьми с многообразием этнических принадлежностей. При изучении 10 и 11 глав Бытия становится ясно, что образование различных этносов являлось частью Божьего провидения, и что этот процесс был искажен и испорчен (как и все остальное после грехопадения) вследствие греха.

Поразителен контраст между историей вавилонской башни и началом истории об искуплении в рассказе о жизни и призвании Авраама. Вавилонцы стремились прославить свое имя и были готовы препятствовать умножению этносов ради достижения собственной цели. Бог прославит имя Авраама и в процессе этого благословит народы. Путь Вавилона – притеснение и уничтожение этносов, что является полной противоположностью тем благословениям, которые предназначил Бог этносам через Иисуса, семя Авраама.

О Божьем верховном контроле над этносами свидетельствуют такие отрывки Писания, как Второзаконие 2:9-12 и 19-23, Второзаконие 32:8, Иеремия 18:1-10 и 27:1-7 (6). В Новом Завете апостол Павел подтверждает в своей проповеди афинянам в ареопаге, что все народы произошли от Адама, и что их начало и конец, а также территориальное расположение, как и прежде, находятся в Божьих руках (7). Полновластное правление Бога над этносами означает, во-первых, что в перспективе времени народы не являются вечными организациями. Народы рождаются, растут, процветают, приходят в упадок и умирают так же, как и люди. Поэтому абсолютистскому поклонению этносам, как, например, в идеологии национализма, не должно быть места. Во-вторых, Божье обхождение с этносами и народами имеет свою нравственную цель. Так, покаяние может спасти народ от забвения (Иер. 18:7-10, Иона 3), а один народ может быть использован Богом, чтобы наказать за грех другой народ, хотя последнее никогда не должно быть аргументом для оправдания агрессии или войны против других народов (Втор. 9:4-5) (8).

В Новом Завете внимание сосредоточено на двух других аспектах, берущих начало в Ветхом Завете. С одной стороны, народам дано приглашение и радушный прием в Божие Царство, о котором говорится в пророчестве 2 главы Второзакония, и в котором в последние дни народы соберутся на Сионе, чтобы принести дары Богу (9). Кульминацией ветхозаветного пророчества является видение божественной славы в Откровении 21:24-22:5. С другой стороны, в противоположность предыдущей истории, народы тайно замышляют совместно уничтожить Божье Царство. В книге Откровение, опять же как параллель ветхозаветного пророчества, мы видим битву при Армагеддоне, решающее сражение между мирской империей, разрушающей этносы, и царством Агнца, благословляющим их. Как сторонники Агнца, мы, несомненно, должны стремиться вплоть до последнего решающего столкновения благословлять народы, а не разрушать их.

В Откровении 7:9 мы видим чудесную картину, передающую сущность библейского учения о народах. Иоанн видит представителей всех племен и колен, народов и языков, стоящих пред престолом Агнца в белых одеждах. Все этносы будут объединены в Иисусе и Его правосудии и праведности. Но это единство не разрушит их индивидуальность, каждый из них будет выделен, каждому будет оказано уважение, как представителю отдельного народа/этноса. В Мессии мы имеем единство, которое не уничтожает многообразие, и многообразие, которое не разрушает единство.

Этносы в современной евангельской миссионерской теории и практике

В современном учении о миссиях нет единого библейского взгляда на проблему этничности и национального статуса. С одной стороны, мы имеем полное принятие модернистской политической философии, с другой – миссионерские примеры, противоречащие ей. Нередкое осуждение евангельскими лидерами национализма/трибализма является свидетельством принятия модернистской политической философии, тогда как продолжение работы над переводом Библии на все языки и наречия – ключевой пример миссионерской практики, противоречащей этой философии.

В современном национальном государстве этническое многообразие должно исчезнуть по мере роста человеческого равенства и материального процветания. Поэтому неудивительно, что даже христиане видят причину, по которой индустриализация не произвела экономическое чудо, а многие государства (в частности, в Африке) продолжают вязнуть в трясине бедности, в так называемых этнических конфликтах. Но причиной этой проблемы, возможно, является как раз современная политическая философия, а не этническая обособленность. Проблемой является не этноцентризм, а его отрицание. Этноцентризм лежит в основе национального государства эпохи модернизма. Именно поэтому даже в странах типа Уганды государство может функционировать только в том случае, если сохранит английский язык в качестве официального языка страны. Остаточный этноцентризм колониального угнетателя представляется более привлекательным, нежели этноцентризм любого коренного этноса Уганды. В этом случае, похоже, возможность создания государства на основе  взаимоуважения между этносами даже не принимается во внимание.

Стратегия евангельской протестантсткой миссии, заключающаяся в переводе Библии, противоречит модернистскому взгляду на национальное государство. Эта стратегия настаивает, что донесение до людей Евангелия на их родном языке – необходимое условие эффективного благовестия. Изучение миссионерами коренных языков для общения на важные темы (даже если это движимо всего лишь прагматизмом) есть признание значимости и ценности языка как ключевой характеристики этнической принадлежности. Разработка письменности отдельного языка и перевод Библии на этот язык придают особую значимость этнической принадлежности. Книги, словари и учебники по грамматике всегда играли важную роль в образовании и сохранении этносов/народов. Переводчики Библии дают этносам – даже самым малым из них – бóльшую возможность выживания и превращения в полноценную нацию!

Этносы, церковь и миссия – важные вопросы для обсуждения

  • Как церковь может быть примером библейского принципа единства в многообразии в контексте этнического многообразия?
  • Как отбор людей на церковные должности может отражать принцип этнического единства в многообразии?
  • Насколько важно уделять внимание вопросам этнической принадлежности при обучении церковных лидеров?
  • Должны ли христиане настаивать на том, чтобы начальное образование велось на родном языке?
  • Должны ли церкви уделять большее внимание связи между бедностью и этнической принадлежностью?
  • Если создание церкви среди определенного этноса помогает этому этносу осознать значимость и важность своей этнической принадлежности, как следует поступать, когда это приводит к желанию представителей этнической группы действовать самостоятельно? Как в этом случае следует поступать а) церкви и б) миссионерской организации?
  • Имеют ли богатые этносы право лишать собственности бедные этносы в условиях экономической модели свободного рынка на уровне национального государства?
  • Как библейское убеждение о защите меньших и низших применимо в условиях этнической принадлежности (Втор. 7:7)?
  • Как принцип «возлюби (этнического) ближнего твоего, как самого себя» применим к Божьей модели отношений между этносами?

© The Lausanne Movement 2010

  1. Быт. 1:28
  2. Быт. 9:7
  3. «От них населились острова народов в землях их». Быт. 10:5
  4. Быт. 10:4-5 (ср. Быт. 10:20, 31-32)
  5. Gordon J.Wenham, Genesis 1-15 Word Biblical Commentary vol. 1, Waco:Word Publishers, 1987, pp.216-7.
  6. Хороший анализ стихов Втор. 2 см. в Christopher Wright, New International Biblical Commentary, Deuteronomy, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 36. См. также Втор. 26:19, Иов 12:23, Пс. 21:28-29, Пс. 46:8, Пс. 86:9, Дан: 12:1, Деян. 17:26-28.
  7. Деяния 17:26-27
  8. Christopher Wright, New International Biblical Commentary, Deuteronomy, Carlisle: Paternoster, 1996, p. 133
  9. Ис. 60:1-11

07 Мар 2016

Cape Town 2010 Advance Paper

2010 Cape Town

Обновленное видение всемирного служения Лозанны

2014 год был юбилейным для Лозанны — движение праздновало свое 40-летие. В мае 2014 г. в швейцарском городе Веве прошла встреча лидеров Лозанны, где в результате усердной молитвы было сформулировано новое видение всемирного служения, которому Лозаннское движение планирует следовать последующие 40 лет. Подробнее »

Michael Oh and Justin Schell

16 Ноя 2015

Lausanne Global Analysis

Стипендиальный фонд Конгресса Молодых Лидеров 2016

Помочь начинающему лидеру оказаться cобытии, случающемся раз в поколение

Для отображения субтитров на языках КМЛ2016, пожалуйста, нажми кнопку “Настройки”.

Стипендиальный фонд КМЛ2016 создан для того, чтобы на Лозаннский Конгресс Молодых Лидеров 2016 (КМЛ2016) попали те участники, которые не смогли бы быть здесь без финансовой поддержки. Приоритет в распределении стипендий будет отдаваться участникам из стран, находящихся в сложных экономических условиях. Будет также учитываться стоимость перелета до Джакарты (Индонезия), где будет проводиться мероприятие, — приоритет отдается участникам, чье путешествие потребует больших затрат.

1000 молодых лидеров, горящих идеей глобального служения, из более чем 150 стран мира, были приглашены на КМЛ. Они соберутся вместе, чтобы заводить новые знакомства и через молитву узнавать, какую роль играет их поколение в исполнении Божьего замысла. Процесс отбора этой 1000 участников занял более года. Мы получили множество заявок, во главе с 12 Международными Региональными Директорами много молились и старались включить лидеров из всех регионов. Мы выбрали 1000 начинающих ключевых деятелей, представителей разнообразных арен Церкви: лидеров служений, учебных учреждений, благовестников на рабочих местах и т.д. Эти люди соберутся со всех концов мира.

Многие из этих людей согласились приехать, приняв приглашение по вере, полностью полагаясь на Бога в финансовых вопросах. И сейчас мы призываем всемирную церковь также ответить по вере и поддержать этих начинающих служителей финансами. Мы верим, что ваша поддержка станет важным вкладом в будущее мирового служения и благословением для молодых лидеров по всему миру.

Стипендии будут учреждены по решению комитетов во главе с Международными Региональными Директорами, в каждом из 12 мировых регионов (согласно делению Лозаннского Движения). Мы убедительно попросили всех кандидатов на стипендии тщательно взвесить свои финансовые нужды и молитвенно подойти к прошению, прежде чем подавать заявку.

Пожалуйста, размышляйте и просите у Бога ответа, как Он может использовать Вас для того, чтобы помочь начинающему лидеру оказаться на подобном мероприятии, случающемся раз в поколение. Ваш вклад может стать решающим поворотным моментом в служении и благословением для этого молодого лидера.

Пожалуйста, заполните эту форму, чтобы сделать финансовое пожертвование для Лозаннского Движения
 

Проект: стипендиальный фонд Конгресса Молодых Лидеров 2016

Сумма платежа:
$25
$50
$100
$200
Другая сумма:

Периодичность пожертвований:
Это единоразовое пожертвование.
Я хочу перечислять деньги каждые (-ый)

Личные данные:









Страна:

Способ оплаты:
 Кредитная карта
 eCheck (только для жителей США)

Кредитная карта




Срок действия:


Все пожертвования перечислены с пониманием того, что Лозаннское движение имеет полные права на распоряжение полученными средствами.

28 Сен 2014

Лозанна и всемирное евангельское движение: богословские особен-ности и миссиологическое влияние

by Timothy C. Tennent

Данная статья является одной из глав книги оксфордского издательства «Регнум» «Лозаннское движение с разных точек зрения (‘The Lausanne Movement: A Range of Perspectives: Regnum Books, 2014) и публикуется с разрешения издателей. Автор выражает свою личную точку зрения, и его взгляды не обязательно совпадают с взглядами Лозаннского движения. Подробнее узнать о книге в издательстве «Регнум».

Лозаннский комитет по всемирной евангелизации (ЛКВЕ), известный как Лозаннское движение, – это всемирное евангельское движение, возникшее в ходе Международного конгресса по всемирной евангелизации в 1974 г. На конгрессе, проходившем в Лозанне, собралось около 2700 делегатов из более 150 стран. Лозаннское движение, организованное Билли Грэмом и Джоном Стоттом, стало инициатором ряда стратегических международных консультаций, включая уже упомянутый конгресс в Лозанне в 1974 г., а также крупные конференции в Маниле (1989 г.) и Кейптауне (ЮАР, 2010 г.). Цель данного раздела состоит в том, чтобы обозначить ключевые богословские особенности Лозаннского движения и его миссиологическое влияние. Прежде всего, мы рассмотрим основные богословские особенности Лозаннского движения, а затем перейдем к исследованию того миссиологического влияния, которое Движение в целом оказывает на мир.

Богословские особенности Лозаннского соглашения

Одним из самых влиятельных аспектов богословского наследия Лозаннского движения являются его документы, Лозаннское соглашение, Манильский манифест и Посвящение из Кейптауна, в которых изложены основные богословские особенности движения [109]. Лозаннское соглашение считается одним из самых важных богословских документов евангельского движения. На проникновенной церемонии в конце Лозаннского конгресса по всемирной евангелизации в 1974 г. Билли Грэм и еще ряд ключевых лидеров всемирной Церкви подписали документ, который быстро распространился по всему миру. Уже через несколько лет этот документ стал ведущим символом веры для множества церквей, новых христианских движений, семинарий и миссионерских организаций по всему миру.

Лозаннское соглашение состоит из пятнадцати Статей, в которых изложены основные теологческие особенности движения. Ниже подробно рассматривается каждая из этих Статей.

Божья цель (Статья 1)

В Статье 1, которая называется «Божья цель», сказано, что Триединый Бог является Богом-миссионером, призывающим нас радостно участвовать в Его искупительной миссии в мире. Статья утверждает, что, прежде любых других дел, задач, стратегий и инициатив, которые предпринимает Церковь, первая и главная цель и основа христианского благовестия – это Сам Бог и Его искупительный замысел и инициатива. Иными словами, главное в миссии – не мы и наши дела, а Бог и Его сущность и характер. Короче говоря, миссию нельзя считать лишь одним из аспектов доктрины Церкви, стремящейся расти и расширять свое влияние в мире. Скорее, миссия – это история того, как Бог совершает в мире Свое дело искупления, начавшееся задолго до появления церкви. В документе сказано, что Бог «призывает из мира Свой народ и посылает Свой народ обратно в мир служить Ему и свидетельствовать о Нем, чтобы расширять Свое Царство, созидать Тело Христа и прославлять Свое имя». Конечно, мы признаем, что Бог призвал церковь к полноценному участию в Его миссии конкретными делами послушания, проповедью Евангелия и служением миру, но все это должно совершаться в контексте глобальной Божьей миссии. Все это позволяет Церкви избегать триумфализма и помнить, что в центре нашего свидетельства всегда остается Сам Бог.

Авторитет и сила Библии (Статья 2)

Статья 2 подчеркивает ключевую богословскую особенность Лозаннского движения, а именно: центральную роль Писания во всемирной евангелизации. Лозаннское движение провозглашает богодухновенность, истинность и авторитет как Ветхого, так и Нового Завета в их целости как единственного запечатленного Слова Божьего, «безошибочного во всех его утверждениях и единственного безошибочного руководства в вопросах веры и поведения» [110] Красота этого утверждения состоит в том, что оно избегает двух потенциальных проблем, которые в прошлом оказывали негативное влияние на то, как Церковь понимала Писание. С одной стороны, Лозаннское движение прочно укоренено в великой традиции исторической христианской веры, провозглашающей силу и действенность Божьего Слова. Неспособность твердо держаться за авторитет Писания не раз была главной причиной упадка разных ветвей Церкви. С другой стороны, важно признавать, что, в конечном итоге, Писание черпает свою силу в Самом Боге. Это никак не меняет того факта, что Божье Слово, каким мы его приняли, является безошибочным в своих утверждениях. Однако нам также нужно помнить, что мы читаем и провозглашаем Писание в присутствии Самого воскресшего Христа, опираясь на многовековой опыт живой Церкви. Писание является «богодухновенным», а значит всегда проистекает из верховной Божьей власти и авторитета Бога как Господа мира и Церкви, которая есть Его тело.

Уникальность и универсальность Христа (Статья 3)

Третья ключевая богословская особенность Лозаннского движения состоит в том, что в центре всего стоит Иисус Христос, «единственный Богочеловек, Который отдал Самого Себя для искупления грешников», «единственный посредник между Богом и человеком». Лозаннское движение утверждает уникальность Иисуса Христа – единственного, Кто умер за наши грехи [111]. Лозаннское соглашение отвергает мысль о том, что Бог в равной степени обращается к людям через все религии или что какая-либо другая религия может анонимно предлагать спасение через Христа. Напротив, Церковь призвана провозглашать силу Христа всему человечеству и призывать всех людей покаяться в своих грехах и открыто и сознательно уверовать в Иисуса Христа. Таким образом, Лозаннское движение отвергает как традиционный универсализм, так и все разнообразные христоцентричные формы универсализма (такие, как инклюзивизм), настаивая не только на превосходстве Иисуса Христа, но и на том, что для спасения необходим призыв к явному покаянию и к вере в Иисуса Христа.

Природа евангелизации / Церковь и благовестие (Статьи 4 и 6)

По сути дела, Лозаннское движение – это сетевое сообщество христиан, преданных делу всемирной евангелизации. Это не значит, что мы ожидаем, что все без исключения люди откликнутся на Евангелие; это значит, что мы воспринимаем как свой священный долг задачу сделать так, чтобы все народы мира получили возможность услышать Евангелие и увидеть живое свидетельство Евангелия в действии через свидетельство Церкви. Если Статья 4 делает упор на евангелизацию, то в Статье 6 четко сказано, что задача всемирной евангелизации опирается на Церковь. В документе записано, что «Церковь находится в самом центре всемирного плана Божьего и получила от Него задание распространять Евангелие». Иногда Церковь воспринимается только как средство достижения конкретной цели – а именно, средство проповеди Евангелия. Однако Лозаннское движение считает, что у Церкви есть более глубокое онтологическое предназначение и она неразрывно связана с окончательным пришествием и осуществлением Божьего Царства [112]. Иными словами, Церковь – это не только инструмент, посредством которого Бог провозглашает Евангелие; скорее, Церковь сама является тем, что Бог создает сегодня в мире. Церковь и Божье Царство – это не одно и то же, но Царство не может осуществиться отдельно от искупленных Богом людей, призванных из жизни греха к радостному общению в Церкви, в сообществе искупленных. Церковь не только провозглашает силу Креста, но сама «должна иметь на себе печать креста». Евангелие – это не просто отдельное словесное сообщение, но слово, которое в буквальном смысле воплощено в живом сообществе верующих по всему миру. Таким образом, Церковь – это не просто собирательное множество искупленных личностей или, хуже того, сумма всех церковных учреждений мира, но, что куда более важно, «общение Божьего народа», превосходящее все культуры, социальные или политические системы и идеологии.

Социальная ответственность христиан / Свобода и гонения (Статьи 5 и 13)

Лозаннское движение побудило все международное евангельское движение прислушаться к голосам многих христиан по всему миру, утверждавших, что Церкви не удалось продемонстрировать должную солидарность с теми, кому было отказано в справедливости и кто страдает от той или иной формы социального отчуждения. Таким образом, Лозаннское движение провозглашает, что Богу важны справедливость и освобождение от всех форм угнетения. Церкви не всегда удавалось четко определить отношения между благовестием и социальной ответственностью. Преданность делу проповеди Евангелия иногда сводилась к организации евангелизационных кампаний, не сопровождавшихся заботой о неимущих, бездомных и бесправных. Например, Церковь признавала динамичное свидетельство Билли Грэма и матери Терезы, но не всегда понимала, как эти два свидетельства связаны друг с другом. Некоторые евангельские христиане считают, что деятельность в социальной сфере – это мост к благовестию. Другие видят в ней естественное последствие благовестия. Третьи полагают, что социальная работа и благовестие дополняют друг друга в одном общем деле [113].

В Лозаннском движении есть три ключевые особенности, которые следует подчеркнуть. Во-первых, оно справедливо помещает социальную деятельность в богословский контекст, связывая ее с Божьими доктринами примирения, праведности и тем фактом, что все люди сотворены по образу Божьему. Во-вторых, Лозаннское соглашение утверждает, что благовестие и социальная ответственность не являются «несовместимыми друг с другом», тем самым закладывая основу для интегрированного понимания того, как личность и дело Христа отражаются в жизни и свидетельстве Церкви. Наконец, по сути дела, Лозаннское соглашение является выражением метанойи или покаяния за то, что Церковь не всегда живет в соответствии с библейским свидетельством о социальной ответственности и борьбе за справедливость от имени угнетенных.

Кроме того, с богословской точки зрения, Лозаннское движение выражает свое согласие с Всеобщей декларацией прав человека. Важно признать, что в социальной справедливости нуждается не только неверующая часть человечества, но и миллионы христиан, несправедливо оказавшихся в заключении и страдающих от гонений. Лозаннское соглашение провозглашает важность борьбы как с индивидуальными, так и с системными проявлениями зла, из-за которых миллионам людей отказано в свободе совести.

Сотрудничество в евангелизации и Церкви в евангелизационном сотрудничестве (Статьи 7 и 8)

Одна из самых замечательных особенностей Лозаннского движения состоит в том, что оно стремится выйти за рамки вопросов, разделяющих Церковь, и найти то более глубокое единство, которое мы имеем в самом Евангелии. Лозаннское движение одновременно является и евангельским, и подлинно экуменическим. Будучи частью экуменического движения, Лозаннское движение следует традиции Всемирного Евангельского Альянса и Всемирного Совета Церквей, но успеха своего достигло, отчасти, потому что остается именно движением, а не организацией. У Лозаннского движения нет «центрального офиса», и взаимодействие его участников обеспечивается небольшой группой оплачиваемых сотрудников, которых, в свою очередь, поддерживают десятки волонтеров по всему миру. Лозаннское движение предоставляет общую платформу невероятно широкому спектру христиан из сотен разных стран и языковых групп, разделяющих евангельскую преданность делу всемирного благовестия. Именно потому, что Лозаннское движение не является организацией или учреждением в формальном смысле, его главная радость состоит в том, чтобы помогать взращивать плоды на деревьях множества других христианских организаций и учреждений. Оно смело провозглашает, что люди, «исповедующие одну библейскую веру, должны быть тесно связаны в общении, работе и свидетельстве». Лозаннское движение стало глобальной платформой, где малоизвестные или не очень заметные христианские движения из разных стран мира могут встречаться и устанавливать эффективные партнерские отношения в деле всемирного благовестия. Хотя в центре деятельности Движения остаются церковные общины, оно также способствует общению и сотрудничеству множества парацерковных организаций, занимающихся переводом Библии, богословским образованием, распространением литературы, благовестием и т.д., и т.п.

Безотлагательность в деле евангелизации (Статья 9)

Лозаннское движение помогло нам острее осознать, сколько народов лишены адекватного доступа к Евангелию или жизнеспособным формам церкви. Так, Лозаннское движение дало толчок целой волне исследований, направленных на изучение социальных, лингвистических, культурных и кастовых барьеров, мешающих людям услышать Евангелие в понятной форме, применимой к их собственной культуре. Появились разные критерии, определяющие, что следует считать «народом, не охваченным евангелизацией», и сколько процентов христиан должно появиться в конкретном народе или группе людей, чтобы считать ее «охваченной благовестием». В результате было выявлено, что, по разным статистическим подсчетам, в мире остается от 4000 до 6000 отдельных групп, не охваченных Евангелием [114]. Однако Лозаннское движение известно своим богословским упором на безотлагательность в деле евангелизации и на важность того, чтобы Церковь обеспечила доступ к Евангелию каждому народу в мире. Более того, Лозаннское соглашение даже призывает христиан из обеспеченных стран жить скромнее и с большей щедростью жертвовать на дело всемирной евангелизации. Не менее важно помнить, что всемирное благовестие не следует считать делом исключительно западных христиан, несущих Евангелие всему остальному миру; общая ответственность посылать и принимать миссионеров и свидетелей Христа, пересекающих границы разных культур, лежит на всех христианах со всех континентов.

Евангелизация и культура (Статья 10)

Еще одной богословской особенностью Лозаннского движения является упор на важность человеческой культуры. Хотя во всех культурах есть свидетельства о силе греха, тем не менее, в каждой культуре также есть «немало красоты и духовности». Лозаннское движение провозглашает, что источником и хранителем физической и общественной культуры является Сам Бог. Реальность Божьего Триединства предполагает, что Его природа изначально является отношенческой, и межличностные взаимоотношения, данные людям во время Сотворения, отражают Божье присутствие в самом Творении. Особенностью Лозаннского движения является подтверждение христианской веры в то, что Бог остается превыше всех человеческих культур, но при этом открывает Себя во всех конкретных особенностях человеческой культуры. Бог открывает Себя в контексте всех человеческих культур, и потому нам следует отвергать всякую мысль о превосходстве одной культуры над другой. Евангелие способно возвысить каждую культуру, и вся реальность грядущего и уже вторгающегося в нынешний мир Нового Творения может найти свое выражение в конкретных, многогранных проявлениях каждой культуры.

В деле проповеди Евангелия Церковь имеет давнюю традицию его контекстуализации с тем, чтобы неизменную евангельскую истину можно было понять и принять. Исторически данное нам Евангелие остается неизменным, но контекстуализация признает необходимость «переводить» евангельское слово в такие формы, которые были бы «значимы для конкретных народов и применимы к их конкретному культурному контексту, с целью донести до них изначальный смысл и силу Евангелия».[115] Преданность адекватной контекстуализации Евангелия не даст нам проповедовать его в формах одной-единственной культуры и одновременно не позволит отделять его от реальной истории. Истины Евангелия остаются неизменными и не определяются той или иной культурой, но эти истины невозможно воспринять, оценить или передать без конкретного культурного воплощения. Вся проповедь Евангелия, включая сам Новый Завет, носит контекстуальный характер. Даже столь простое утверждение, как «Иисус – Господь», должно быть обращено на конкретном языке к конкретному культурному контексту. Таким образом, контекстуализация помогает нам удерживать в единстве объективное и субъективное измерения откровения.

Образование и руководство (Статья 11)

Лозаннское движение во многом помогло Церкви понять, что в богословском плане евангелизацию не следует сводить к «принятию Христа» или к редукционистскому пониманию спасения, приравнивающему его к доктрине оправдания. Подлинное благовестие изначально включает в себя взращивание верующих последователей Христа и обучение целого нового поколения теологически образованных лидеров-христиан. Церковь, семинарии и организации, занимающиеся христианским ученичеством, играют ключевую роль в долгосрочном росте и устойчивом развитии всемирной Церкви. Кроме того, каждый народ и культура должны иметь доступ к богословскому образованию, и каждый христианин должен иметь возможность возрастать в следовании Христу и служении. Это предполагает не экспорт западных форм богословского образования в другие страны мира, но необходимость открыть целый ряд эффективных стратегий для обучения всего Божьего народа, как рукоположенных священников, так и мирян.

Духовная борьба (Статья 12)

Одной из самых важных богословских особенностей Лозаннского движения, возникающей из нашей решимости рассматривать миссионерскую деятельность в более широком контексте Божьей миссии в мире, является признание того факта, что распространение и расширение Церкви, в конечном итоге, не является организационной или логистической задачей, но укоренено в духовной борьбе вселенского масштаба, которую необходимо вести с помощью молитвы и с четким осознанием сущности этой борьбы. Церковь не просто сражается с силами либеральной теологии, опасными идеологиями или религиями нехристианского толка. В конечном итоге, мы участвуем в духовной борьбе против начальств и сил зла, пытающимися разрушить Церковь и ее дело и помешать продвижению всемирной евангелизации. Так, Лозаннское движение подчеркивает важность Божьего призыва к чистоте в Церкви, к верности в молитве и к признанию противостоящих нам духовных сил. В конечном итоге, Иисус Христос, Божье Слово и верная, преданная молитве Церковь являются самыми главными факторами всемирной евангелизации.

Сила Духа Святого (Статья 14)

Некоторые формы Церкви справедливо и последовательно ставили Христа во главу угла, но при этом не всегда принимали центральность Триединого Бога в общем деле благовестия и всемирной евангелизации. Лозаннское движение утверждает, что Бог-Отец является великим Инициатором, Движущей Силой и Целью всей миссионерской деятельности. Бог-Сын является искупительным воплощением Божьей миссии. Святой Дух – это наделяющее нас силой присутствие Бога в Его непрекращающемся служении в мире. Таким образом, без силы и свидетельства Святого Духа никто не может ощутить обличение в грехе, уверовать во Христа или возрастать в христианской вере. Именно Святой Дух обновляет Церковь, наполняет нас силой и дает нам возможность эффективно свидетельствовать миру. Кроме того, Дух наделяет Церковь способностью являть всю реальность Нового Творения посреди мира, остающегося в плену греха и смерти. Дары и плоды Святого Духа совершенно необходимы для жизни и свидетельства Церкви.

Пришествие Христа (Статья 15)

Наконец, Лозаннское соглашение провозглашает четкий христианский взгляд на историю с эсхатологической точки зрения, согласно которой Иисус Христос вернется видимым образом, в силе и славе, и Его пришествие завершит человеческую историю, доведет до конца Божий замысел спасения, станет судом для мира и учредит Его вечное Царство. Таким образом, Бог определил миссию Церкви временными рамками между вознесением Христа и Его вторым пришествием. Лозаннское движение не предвидит воцарения всемирной утопии и не считает, что Божье Царство будет полностью явлено помимо окончательного пришествия Христа в конце времен. В конечном итоге, полное явление праведности и мира будет результатом окончательной Божьей инициативы и действия. Это постоянно служит нам напоминанием о том, что все наши поступки и дела послушания должны быть укоренены в решимости Бога искупить человечество и довести Свой замысел искупления до конца. Более того, любое эффективное служение обретает полноценный смысл только в этом общем теологическим контексте, в котором Церковь служит и повинуется Богу.

В конце Конгресса в 1974 г. известный миссиолог Ральф Уинтер впервые публично провозгласил, что даже если вся Церковь будет участвовать в эффективном благовестии, это даст нам лишь около миллиарда новых христиан. Без целенаправленного межкультурного миссионерского свидетельства еще два миллиарда людей так и останется не охваченными проповедью Евангелия. [116] Как мы увидим далее, это привело к новой, гораздо более целеустремленной и энергичной решительности христиан нести Евангелие Иисуса Христа в другие культуры.

Богословские особенности Манильского манифеста и Посвящения из Кейптауна

Манильский манифест

Второй Международный конгресс по всемирной евангелизации – известный также как Второй Лозаннский конгресс или «Лозанна II» – прошел в Маниле, столице Филиппин, в 1989 г. На него собралось более 4000 лидеров-христиан со всего мира, чтобы обсудить продвижение и успехи всемирной евангелизации и подумать о том, как изменился мир и контекст миссионерской деятельности с 1974 г. Подобно делегатам Первого конгресса, участники Конгресса в Маниле разработали документ, получивший название Манильского манифеста. Важно помнить, что ни Манильский манифест 1989 г., ни Посвящение из Кейптауна 2010 г. не были задуманы как замена Лозаннскому соглашению и не внесли радикальных изменений в те богословские особенности, которые исторически стали отличительными чертами Лозаннского движения. Скорее, эти два документа были предназначены для того, чтобы, опираясь на Лозаннское соглашение, обозначить новые задачи и проблемы, стоящие перед Церковью, и определить те теологические темы и вопросы Лозаннского соглашения, которые требовали дальнейшего размышления и разъяснения.

Манильский манифест начинается Преамбулой из двадцати одного утверждения, которые, по большому счету, подтверждают главное содержание Лозаннского соглашения. За Преамбулой следуют двенадцать Статьей и Заключение, в которых более глубоко и подробно рассматриваются конкретные теологические, культурные и церковные проблемы, затрудняющие всемирную евангелизацию. В утверждениях Преамбулы необходимо отметить две особенности, которые напрямую не упомянуты в Лозаннском соглашении. Во-первых, в Утверждении 5 сказано, что историческая личность Иисуса и Христос славы – это единая личность. Эта формулировка подчеркивает стремление Лозаннского движения предупредить всякие теологические попытки отделить спасительное дело Христа от Его исторического явления в Воплощении как оно открыто нам в истории. Лозаннское движение отрицает, что Христа можно познать косвенным образом через другие религии или через те или иные культурные движения. Эта мысль подробнее разъясняется в Статье 3, которая напрямую отрицает мнение о том, что еврейский народ может обрести спасение через отдельный завет, помимо личной веры в Иисуса Христа. Этим подразумевается, что то же самое касается мусульман, индуистов, буддистов и др.

Второй богословской особенностью Манильского манифеста, обозначенной в Преамбуле в Утверждении 18, является призыв уделять больше времени изучению общества с тем, чтобы лучше понять его «структуры, ценности и потребности», что является важной частью дальнейшей работы по разработке оптимальной стратегии нашей миссии. Это Утверждение предполагает более активный интерес к деятельности в сферах культурной и социальной антропологии, чтобы помочь Церкви лучше исполнять ее миссию.

Другие богословские особенности, впервые обозначенные в Манильском манифесте, включают четко сформулированное утверждение о важности апологетики в деле всемирной евангелизации. Конгресс отметил растущую волну интеллектуальных возражений против христианского Евангелия, которые требуют более согласованного евангельского ответа. Кроме того, следуя Лозаннскому соглашению в его поддержке Всеобщей декларации прав человека, Манильский манифест недвусмысленно подчеркнул важность борьбы за свободу совести во всех странах мира. Наконец, в Статье 8 Манильский манифест уделяет гораздо большее внимание тому, как важно обучать и оснащать рядовых членов церкви, наделяя их полномочиями на служение в деле всемирной евангелизации.

Хотя напрямую в Манильском манифесте это не обозначено, именно на Конгрессе 1989 г. Луис Буш впервые предложил концепт, в 1990 г. получивший название «Окно 10 /40». Этот термин обозначает регионы, расположенные между 10 и 40 градусами к северу от экватора, в которых проживает две трети населения планеты и которые отличаются самым высоким уровнем социально-экономических проблем и наименьшим доступом к Евангелию. В результате десятки миссионерских агентств и церквей перенаправили свою миссионерскую деятельность на страны этих регионов, где сосредоточено мусульманское, индуистское и буддистское население планеты.

Посвящение из Кейптауна

В 2010 г. в Кейптауне, ЮАР, прошел Третий Лозаннский конгресс по всемирной евангелизации. На него приехало более 4200 лидеров-христиан из 198 стран, чтобы вместе поразмышлять над ходом и успехами всемирной евангелизации. Конгрессу предшествовало три года исследований и целенаправленных усилий прислушаться к всемирной Церкви, чтобы распознать ключевые теологические и культурные вопросы, которые перед ней стоят. Разработанный Конгрессом документ, Посвящение из Кейптауна, с одной стороны четко подтверждает свое согласие со всеми отличительными богословскими чертами Лозаннского соглашения, а с другой стороны, предлагает совершенно новое видение того, как более эффективно проповедовать Евангелие всему миру. Вместо того, чтобы предложить новые теологические принципы, Посвящение из Кейптауна полностью переосмысливает разговор о всемирной евангелизации с тем, чтобы его можно было применить к бесконечному множеству новых контекстов. На Конгрессе в Кейптауне впервые присутствовало больше представителей «Мирового большинства», нежели западных христиан, и он, несомненно, стал первой встречей в истории, где было представлено такое разнообразие христиан.

Посвящение из Кейптауна полностью переструктурирует основные утверждения Лозаннского соглашения и Манильского манифеста, выстраивая их вокруг темы Божьей любви. Нисколько не умаляя колоссальных достижений Лозаннского соглашения, впервые сформулировавшего центральные теологические особенности Лозаннского движения, участники Кейптаунского конгресса заметили, что Божья любовь упомянута в Лозаннском соглашении только один раз. Им стало все более очевидно, что истины Лозаннского соглашения необходимо сохранить, объединив и выстроив их в более широком контексте Божьей любви. В Посвящении из Кейптауна вся теологическая работа Лозаннского движения переструктурирована и выстроена вокруг Божьей любви. Этот документ состоит из двух основных частей. Первая организована вокруг десяти ключевых тем, например: «Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас», что является новой формулировкой Статьи 1 Лозаннского соглашения.

Дальнейшие Статьи документа провозглашают, что мы «любим живого Бога, мы любим Бога-Отца, мы любим Бога-Сына, мы любим Бога-Святого Духа, мы любим Божье Слово, мы любим Божий мир, мы любим Благую весть Бога, мы любим народ Божий и, наконец, мы любим дело Божье». Это самая важная богословская особенность Посвящения из Кейптауна.

Во второй части документа обозначены шесть ключевых тем, которые дают новую формулировку классическим темам Лозаннского движения. Кроме того, Посвящение из Кейптауна подчеркивает ряд новых тем, включая заботу о творении (Часть II, IIB, 6) и бескомпромиссное осуждение «евангелия успеха» как проявления идолопоклонства (Часть IIE, 4). Фактически, этот документ является боевым кличем, призывающим Церковь сохранять верность Богу даже посреди греховного мира, который относится к Евангелию с постоянно возрастающей враждебностью. Кроме того, Посвящение из Кейптауна куда более явно признает растущее разнообразие внутри Церкви и необходимость еще более тесного сотрудничества и подлинного партнерства, которое поможет Церкви исполнить изначальное намерение первого Лозаннского конгресса, а именно: «чтобы вся Церковь несла всё Евангелие всему миру».

Миссиологическое влияние

Во второй части главы мы рассмотрим более широкое миссиологическое влияние Лозаннского движения, подробно останавливаясь на пяти отдельных темах.

Возвращение к тринитарной миссиологии и ‘missio Dei’ («миссии Бога»): Бог миссии и Церковь миссионерского служения

Как сказано в Статьях 1 и 14 Лозаннского соглашения, подкрепленных и развитых подробнее в дальнейших документах, Лозаннское движение помогло всемирному миссионерскому движению евангельских христиан вернуться к более полной тринитарной парадигме. Недостаточно просто провозглашать Христа. Нам необходимо переосмыслить главную суть нашей проповеди, укоренив ее в более масштабном понимании Божьей миссии (missio Dei) и работы Святого Духа, наделяющего нас необходимой силой. Эта определяющая фраза, missio Dei (миссия Бога) как способ концептуализации нашей миссии, изначально была сформулирована немецким миссиологом Карлом Гартенштейном в 1934 г. Позже, в 1954 г., участники крупной конференции, проводившейся Международным миссионерским советом в г. Виллинген (Германия), подчеркнули важность богословского принципа, согласно которому Божье дело искупления началось задолго до появления Церкви, хотя и напрямую не использовали термин missio Dei. В дальнейшем немецкий богослов Георг Вайсдом популяризировал эту фразу в качестве ключевого понятия миссионерской деятельности, когда в 1963 г. опубликовал свое фундаментальное исследование «Миссия Бога: введение в богословие миссии». Вайсдом прозорливо концептуализировал миссию как наше участие в миссии Отца, «посылающего Сына». Он писал, что «источником миссионерского движения, в котором мы участвуем, является Сам Триединый Бог.[117] Однако практическое применение этого концепта все больше отдаляло Церковь от Божьей миссии. В результате христиане начали рассматривать мир как арену искупительной деятельности Самого Бога, в то время как Церковь и ее проповедь искупления оказались в стороне: в лучшем случае роль Церкви сводилась к тому, чтобы указывать, где обществу не хватает гуманизации и где в мире проявляется Божий шалом.

В течение значительного периода времени евангельские христиане избегали фразы missio Dei, потому что она начала отождествляться с отделением Божьей работы в мире от жизни и свидетельства Церкви. Лозаннское движение помогло Церкви вернуться к концепту missio Dei, заново соединив теологию missio Dei с четким пониманием того, что Церковь играет центральную роль в том, как Божья миссия осуществляется в мире, и, более того, что Церковь сама является целью Божьего дела искупления. Ради справедливости надо отметить, что лидеры Лозаннского движения, скорее всего, не ставили перед собой сознательной цели соединить missio Dei с экклесиологией, но это стало логическим последствием того, что сотни лидеров церквей регулярно собирались вместе для обсуждения вопросов миссии на региональных встречах и тематических консультациях, составляющих неотъемлемую часть деятельности Лозаннского движения.

Упор на доступ к Евангелию: От конкретных групп и народов – к глобальным миграционным тенденциям

Самым важным миссиологическим прорывом XX в. стало осознание, что Великое поручение призывает нас учить целые народы и донести Евангелие до всех народов и языковых и культурных групп планеты. Новозаветное слово «народы» является переводом греческого слова «этне» (ethne), означающего «народности» или «этнические группы». Ральф Уинтер, разработавший понятие групп, не охваченных Евангелием, и Луис Буш, предложивший термин «Окно 10/40», дали нам два ключевых открытия, которые были широко приняты церквями внутри Лозаннского движения и тем самым стали важной частью Лозаннского наследия.

В результате, это не только придало глобальному миссионерскому движению более глубокую теологическую основу, но и привело к появлению миллионов новых христиан и десятков тысяч новых церквей в тех странах и народах, которые до сих пор не имели реального доступа к христианскому Евангелию. В начале XX в. только 10% протестантов мира проживали не в западных странах, да и большинство всех христиан мира также проживали на Западе. Сегодня Церковь Иисуса Христа является самым разнообразным движением в истории человечества. Еще никогда имя Иисуса не исповедовало столько людей в стольких странах и на стольких языках. Лозаннское движение сыграло важную роль в появлении и распространении множества новых движений по основанию церквей, включая новые движения на Западе, многие из которых приняли Лозаннское соглашение в качестве своего исповедания веры.

Замечательная работа таких инициатив, как «Джошуа-Проджект» (Joshua Project), «Поддержи народ» (Adopt-a-People), «2000 год и дальше» (AD 2000 & Beyond), обширные исследования, проводимые Международным советом по миссионерской работе Конвенции южных баптистов, Всемирная христианская база данных и т.п. – всего этого сейчас просто не существовало бы, если бы не деятельность Лозаннского движения.

Как человек, тесно знакомый с Лозаннским движением с самого его начала, я должен отметить, что со временем Лозаннское движение стало уделять больше внимания практике миссионерской работы – иногда даже в ущерб качественной теологической и миссиологической теории. В период формирования движения Джон Стотт и Билли Грэм представляли собой уникальное партнерство четкой теологии и миссионерской практики. Оба они глубоко понимали ту важную роль, которую каждый из них играл в успехе и устойчивом развитии всего движения в целом. Со временем Лозаннское движение приобрело более глобальный масштаб, стало еще более разнообразным и менее централизованным. Более того, лишь в последние десять лет Лозаннское движение действительно приобрело право называться поистине глобальным движением, где представлено все мировое сообщество. Однако в процессе фокус Лозаннского движения постепенно смещался в сторону практики миссии и общей ценности построения межкультурных отношений внутри глобального христианского движения. Так что если Лозаннское движение хочет и дальше оставаться динамичной движущей силой всемирного миссионерского движения, его теологические основания и призыв к более глубокому размышлению о его миссиологии должен оставаться в числе его главных приоритетов.

Возникновение Нового экуменизма: Меняющийся лик глобального христианства и крах парадигмы «Запад несет Евангелие всем остальным»

Еще в 1990 г., когда журнал «Христианская история» (Christian History) опубликовал список ста самых важных событий в истории христианства, в нем не было ни единого упоминания о событиях, произошедших в странах Третьего мира (или, как он сейчас называется, Мира большинства) или инициированных христианами из этих стран. Сегодня нам бывает трудно помнить, сколько времени понадобилось Церкви, чтобы признать радикальные перемены, произошедшие и происходящие в христианской Церкви в Африке, Азии и Латинской Америке. Практика миссионерской работы, по большому счету, предполагала наличие западной церкви, которая мобилизует свои ресурсы, чтобы принести Евангелие в незападные страны. Именно Лозаннское движение помогло мировому христианству обрести голос и, в буквальном смысле слова, предоставило платформу десяткам новых голосов со всего мира. Лозаннское движение спонсировало несколько крупных конференций с целью выявить новых лидеров всемирного христианского сообщества. Лишь на консультации 2004 г. в Паттайе (Таиланд), где собралось 1500 христиан-лидеров со всего мира, Лозаннское движение действительно начало сознательно становиться более глобальным в плане лидерства и представленности разных стран и народов на международных встречах и стало всерьез задумываться над многими структурными, языковыми и культурными проблемами, которые мешали ему стать воистину глобальным.[118]

Увеличение числа независимых национальных христианских движений – от 8 млн в начале XX в. до 423 млн в конце столетия – наконец-то было признано одним из самых значительных демографических сдвигов в истории христианства. Книги Филиппа Дженкинса («Следующий христианский мир» (The Next Christendom), «Новые лица христианства» (New Faces of Christianity) и «Божий континент» (God’s Continent)) популяризировали то, что уже стало реальностью в Лозаннском движении. За сравнительно короткий период времени западная церковь наконец-то начала признавать, что вокруг нее появляется новое поле миссионерской деятельности, а некоторые из самых живых, динамичных и стремительно развивающихся христианских движений находятся в тех местах, которые столетиями считались главной миссионерской нивой. Сегодня нам уже кажется немыслимым, что всемирная евангелизация может осуществиться без полноценного и всестороннего сотрудничества «всей Церкви, несущей все Евангелие всему миру».

Заново открывая для себя масштаб Евангелия: холистическое Евангелие для всего мира

В первые десятилетия XX в. евангельское движение оставалось опасно отстраненным от более широкой христианской ответственности служить бедным, бороться с несправедливостью и противостоять системному злу, которое ставит людей в безвыходное положение и лишает их человеческих прав. Конечно же, евангельское христианство всегда настаивало на более холистическом Евангелии, и мало кто был столь же предан ему, как участники миссионерского движения. Однако в результате конфликта между фундаменталистами и модернистами в конце XIX – начале XX вв. благовестие и социальное служение оказались разведенными по разные стороны, что исторически было совершенно чуждо жизни Церкви. Говоря в общих чертах, фундаментализм обеднял Евангелие, сводя его к проповеди личного спасения. По контрасту, модернисты приравнивали Евангелие к более широкому, общему, социальному свидетельству, делая куда меньший упор на личное покаяние и веру в Иисуса Христа. Конечно же, Евангелие предполагает и то, и другое. Именно Лозаннское движение помогло сформировать более широкую парадигму искупительной миссии и сплотить вокруг нее Церковь. Лозаннская консультация 1982 г. по взаимоотношениям благовестия и социального служения была одним из нескольких мероприятий, которые помогли Церкви пересмотреть свою позицию по этому вопросу. Сегодня миллионы христиан, чей подход к миссии был сформирован под влиянием Лозаннского движения, активно участвуют в борьбе с торговлей людьми, нищетой и загрязнением окружающей среды. Более того, за годы своей работы Лозаннское движение провело десятки консультаций по сотням вопросов, которые позволили христианам более качественно продумать и сформулировать свой подход по ключевым проблемам, исторически связанным с наследием христианского благовестия.

Более глубокое сотрудничество со всей Церковью: Новое понимание партнерства

Одной из тем, объединяющих все Лозаннские документы, о которых шла речь в начале главы, является призыв к более глубокому сотрудничеству с глобальной Церковью, особенно в том, чтобы объединить ее большую «евангельскую семью». Лозаннское движение, особенно в первые десятилетия своего существования, несколько избегало сотрудничества с более крупными соборными христианскими органами и организациями. Однако с течением времени Лозаннское движение открыло для себя важные возможности диалога между римско-католической, восточной православной и протестантской церквями, особенно когда всем стало ясно, что в этих движениях есть множество живых и энергичных христиан, всецело разделяющих главное посвящение Лозаннского движения всемирной евангелизации. Кроме того, Лозаннское движение сознательно старается оставаться именно «движением», не превращаясь в «организацию». В качестве движения оно предоставляет уникальную платформу, где самые разные группы христиан могут встречаться и сотрудничать, будучи равно преданными делу всемирной евангелизации. Если Лозаннское движение станет организацией, это может привести к замешательству и путанице, особенно ввиду существования других подобных организаций (например, Всемирного Евангельского Альянса и т.п.). Лозаннское движение должно приложить все силы к тому, чтобы оставаться «платформой» для множества организаций, христианских объединений и церковных движений.

Лозаннское движение наилучшим способом исполняет свою миссию, когда способствует установлению различных партнерств по всему миру ради осуществления практического миссионерского служения на местном, локальном уровне. Лозаннское движение организовало ряд ключевых консультаций, посвященных именно новому пониманию сущности партнерства. Например, на Форуме по всемирной евангелизации в 2004 г. в Паттайе (Таиланд) более 1500 лидеров со всего мира собрались, чтобы обсудить 31 проблему, которые были выделены в качестве препятствий для благовестия. Одним из самых важных вопросов, обсуждавшихся в Паттайе, был вопрос о здоровом партнерстве. Участникам стало ясно, что существовавшие на тот момент парадигмы партнерства на самом деле допускали нездоровые взаимоотношения из-за разницы в дифференциале власти и влияния, которая неизменно возникает в вопросах власти и денег. Открытая и честная дискуссия на Форуме оказала значительное влияние на реальную практику миссионерской деятельности в мире. Наконец-то было признано, что церкви в беднейших регионах мира приносят глобальной Церкви существенную и ценную пользу, которую невозможно измерить в финансовом плане.

Заключение

Лозаннское движение остается мощной и динамичной силой в деле всемирной евангелизации. Вряд ли участники первого Лозаннского конгресса в 1974 г. могли бы себе представить это удивительное глобальное движение, которое выросло благодаря их усилиям. Богословское наследие Лозаннского движения остается одним из самых важных и долговечных аспектов его влияния на всемирную Церковь. Несомненно, историческая христианская вера, которая так четко и ясно провозглашается Лозаннским движением, является главной основой и гарантом его не менее мощного миссиологического влияния. Таким образом, богословские особенности и миссиологическое влияние Лозаннского движения – это не две разные вещи, а один и тот же предмет, рассматриваемый с разных точек зрения. Несомненно, только Богу принадлежит вся слава и честь за возникновение этого движения, которое, несмотря на все свои недостатки, тем не менее, стало невероятным благословением для миллионов христиан по всему миру. Трудно себе представить, что всемирная Церковь могла бы встречаться в столь удивительных местах для поклонения и диалога и сотрудничать в рамках стольких глобальных инициатив со столь удивительными плодами, если бы не платформа Лозаннского движения. В конечном итоге, главное в Лозаннском движении – это не документы и не международные конференции. Главная цель Лозаннского движения – помочь христианам трудиться и молиться вместе ради того, чтобы уже в нашем поколении «вся Церковь донесла все Евангелие всему миру».[119]

 

[109] Текст трех основных документов Лозаннского движения можно найти на сайте: www.lausanne.org Кроме тех случаев, где указано иначе, все цитаты, приведенные в данной главе, взяты из этих документов, Лозаннского соглашения, Манильского манифеста и Посвящения из Кейптауна.

[110] Для более обстоятельного знакомства с евангельским пониманием авторитета Библии см. книгу Дж. Стотта «Авторитет Библии» (John R. W. Stott, The Authority of the Bible. Grand Rapids, MI: InterVarsity Press, 1999). Лозаннское движение принимает оба толкования слова «безошибочное» – и то, что понимает ее как полную безошибочность во всех подробностях, и то, которое говорит об ограниченной безошибочностью, признавая Библию абсолютно достоверной и надежной, даже если авторы библейских книг допускают небольшие исторические или научные неточности или когда множественные свидетели одного и того же события упоминают разные его подробности и делают из него разные выводы.

[111] См. книгу Дж. Стотта «Крест Христа». Черкассы: «Смирна», 2003.

[112] Более подробно о взаимоотношениях между эккслесиологией и природой благовестия см. книгу Саймона Чена «Литургическое богословие» (Simon Chan, Liturgical Theology. Grand Rapids, MI: IVP, 2006).

[113] Более подробно о том, как евангельские христиане рассматривают взаимоотношения между благовестием и социальной активностью, см. книгу Тимоти К. Теннента «Приглашение к всемирному миссионерскому служению: тринитарная миссиология для XXI в.» (Timothy C. Tennent, Invitation to World Missions: A Trinitarian Missiology for the 21st Century. Grand Rapids, MI: Kregel, 2009), стр. 387-406.

[114] Разные миссионерские организации используют разные критерии как для определения «народности» / «этнической группы», так и для выяснения, «охвачена» она Евангелием или нет. Три самых важных общедоступных базы данных (у каждой из которой свои критерии) находятся на сайтах: www.joshuaproject.net , http://imb.org/globalresearch/ и http://worldchristiandatabase.org/wcd. Более подробно о роли Лозаннского движения в дискуссии по народам и народностям, не охваченным Евангелием, см. книгу Тимоти К. Теннента «Приглашение к всемирному миссионерскому служению: тринитарная миссиология для XXI в.», стр. 354-386.

[115] Брюс Дж. Николлс и Дэвид Хессельгрейв, «Неся Христа в другие культуры» (Bruce J. Nicholls and David Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally), стр. 143, 144.

[116] Полный текст доклада Ральфа Уинтера, включая статью, заранее разосланную всем делегатам Конгресса 1974 г., а также само выступление Уинтера на Лозаннском конгрессе можно найти по адресу: www.lausanne.org/documents

[117] Георг Вайсдом, «Миссия Бога: введение в богословие миссии» (Georg Vicedom, The Mission of God: An Introduction to the Theology of Mission. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1965), стр. 5. Вайсдом цитирует Ханса Гартенштейна.

[118] Все статьи рабочих групп, встречавшихся в Паттайе, были опубликованы в трех сборниках. См. «Новое видение, новое сердце, обновленный призыв», под ред. Дэвида Клейдона (David Claydon (ed), A New Vision, A New Heart, A Renewed Call. Pasadena, CA: William Carey Library, 2005). Многие из этих статей также доступны на сайте: www.lausanne.org/documents.

[119] Известная фраза Лозаннского движения, «Все Церковь, несущая все Евангелие всему миру» отражает великое миссиологическое поручение, данное всемирной Церкви. В одиночку это поручение не исполнить ни тем, кто связан с Лозаннским движением, ни любой другой деноминации, организации или движению. Скорее, эта фраза является формулировкой нашего общего видения и указывает на великую общую цель всего Божьего народа всех времен и столетий, которая будет полностью достигнута только при втором пришествии Иисуса Христа.

Timothy C. Tennent

25 Июл 2014

Lausanne 40th Anniversary

Платеж отклонен

С предосталенной платежной информацией возникли непредвиденные сложности. Пожалуйста, свяжитесь с нами по адресу [email protected] для решения этой проблемы.

 

17 Дек 2013

Спасибо

Благодарим за пожертвование в фонд Лозаннского движения!
По всем вопросам относительно финансовой поддержки, пожалуйста, обращайтесь по адресу [email protected].
Перейти на домашнюю страницу Лозаннского движения

17 Дек 2013

Ошибка

Информация, которую Вы предоставили, содержит ошибку. Пожалуйста, убедитесь, что все поля заполнены.

Вернитесь на предыдущую страницу и попробуйте еще раз или свяжитесь с нами по адресу [email protected] для решения этой проблемы.

 

17 Дек 2013

ОПЕКА И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ КАК МИССИЯ КЕЙПТАУНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ

Данная декларация возникла в результате общения обеспокоенных коллег, собравшихся из разных стран, говорящих на разных языках, представителей разных поколений, которые встретились на треке «Опека и Консультирование как миссия» III Международного Лозаннского Конгресса, проходившего с 16 по 25 октября 2010г. в г. Кейптауне, Южной Африке. Мы надеемся, что это заявление побудит к дискуссии практикующих и преподающих специалистов и приведет к тому, что чрезвычайным потребностям, которые кричат с разных уголков мира, будет уделяться больше внимания. Мы приглашаем вас к диалогу.

Вступление 

Мы живем в мире, исполненном небывалого страдания и израненности. В таком состоянии, люди переживают различного вида и интенсивности социальные и психологические мучения, которые зачастую преуменьшаются, которыми пренебрегают либо (в случае если на данный момент они находятся за пределами компетенции местных жителей) на них не обращают внимания, а в других случаях пытаются разбираться, не учитывая всех аспектов ситуации. Мы верим, что подобные упущения неправомерны и слишком дорого обходятся как для отдельных людей, так и для общества, в котором они живут. Фактически все основные проблемы со здоровьем в мире содержат в себе психологический компонент. 

Наряду с этим, зачастую имеет место нехватка ресурсов и возможностей для обучения, которые необходимы, чтобы эффективно способствовать переменам в сравнении с более состоятельными западными странами. Если рассмотреть один из конкретных показателей, количество квалифицированных специалистов сферы психического здоровья на душу населения, то согласно статистике Всемирной Организации Здравоохранения, он в некоторых регионах в 250 раз выше по сравнению с другими. Крайне необходимо, чтобы мы ответили на эти нужды в соответствии с нашими христианскими принципами, используя подходы, адаптированные к конкретной культуре, целостные, системные и в сотрудничестве с другими. 

Мы надеемся, что данная декларация будет способствовать созданию новой парадигмы для взаимного обучения, расширения возможностей и подготовки специалистов сферы психического здоровья, служителей и пасторов по всему миру в контексте следующих четырех направлений: 

Христианское

  1. Мы верим, что истинное исцеление включает в себя примирение с Богом, с самим собой, с ближним, с врагом и творением через Христа. 
  2. Здоровье, исцеление, восстановление, мир, свобода, гармония и радость – все являются Божьими дарами, явленными в жизни, смерти и воскресении Христа, обретаемые под водительством и облечении силой от Духа Святого. 
  3. Будучи частью всемирной христианской церкви, мы посвящены следовать за Иисусом в служении всем народам мира, чтобы они могли расти и преуспевать в разных аспектах жизни, в том числе психологически и духовно. 
  4. Мы верим, что как христиане мы призваны не только трудиться, но и молиться за осуществление Божьих целей. 
  5. Мы относим к вопросам библейской справедливости необходимость в том, чтобы ресурсы и мероприятия, направленные на удовлетворение основных человеческих потребностей и содействующие психологическому благополучию, следует поощрять и распределять более справедливо по всему миру. 
  6. Истинно христианский взгляд на психологию призывает нас проявлять сострадание и стремиться к справедливости и примирению в нашей практике, обучении, исследованиях и отстаивании интересов. 
  7. Мы считаем, что никакая сфера науки, общества или культуры не является совершенной или нейтральной. Поэтому важно распознавать, критически оценивать и реагировать на скрытые в них завуалированные систему ценностей, выражения власти и/или угнетения.

Целостное и системное

  1. Божье творение отражает композицию взаимозависимых систем, поэтому мы стремимся обретать всеобъемлющее понимание всецелой личности/системы в контексте страдания и здоровья. 
  2. Мы признаем существование зла в окружающем нас мире, которое многоразлично проявляется в грехах, совершаемых людьми, природном зле, действии нечистых духов и силы, а также пороках нашего общества. Последствия перечисленного могут отражаться на нескольких поколениях. Помимо этого, мы верим, что человеческая израненность/патология достаточно сложна сама по себе и проистекает из системного структурного зла, духовного конфликта, решений, принятых людьми, а также оказывающих влияние биологических, психологических и социальных факторов. Мы признаем необходимость дальнейшего изучения этой области в контексте разных культур учеными и практикующими специалистами богословия, пасторского служения, медицины и социологии. 
  3. Патология, духовность, лечение и исцеление должны рассматриваться как с индивидуальной, так и коллективной точки зрения. 
  4. Несмотря на то, что популярный в западных странах фокус на отдельном человеке доминирует в определенных контекстах, мы верим, что он может иногда подрывать общественные обязательства, поэтому мы поддерживаем целостный и системный подходы. 
  5. Предотвращение био-психо-социо-духовного страдания и содействие благосостоянию личности и общества для нас крайне важны. 
  6. Кроме того, мы отдаем приоритет самым уязвимым людям в обществе, в том числе неимущим и недостойным, а также тем, кто самоотверженно таковым служит.

Коренное/прирожденное1

  1. Мы верим, что способность создавать многоразличные культуры дарована человечеству Богом от сотворения мира. Основополагающая задача для христианских помощников людям – это увидеть и начать участвовать в том, как Бог уже действует в каждой конкретной культуре. 
  2. Мы верим, что важно чтить местные ритуалы, традиции и истории культуры, которые согласуются с местным библейским христианским богословием, поскольку они являются значимым элементом процесса исцеления. Таким образом, всемирному сообществу следует: 

a. Возрастать в том, чтобы лучше понимать и научаться от различных местных сообществ; 

b. Стремиться создавать уместные в конкретной культуре и библейски конгруэнтные психологические взгляды, теории, модели и ресурсы; 

c. Иметь возможность создавать центры обучения; 

3. Мы заметили, что во многих образовательных учреждениях по всему миру, где преподается психология и консультирование, в качестве модели понимания человека широко используется западная психология. Тем не менее, поскольку мы убеждены, что Бог присутствует Своей исцеляющей силой во всяком обществе, мы призываем всех начать ценить и принимать во внимание точку зрения и понимание местных жителей, а также их сообщества. 

4. Вследствие этого, мы стремимся разработать всеобъемлющие (холистические) модели психологии и психотерапии, которые бы использовали «коренные» христианские модели функционирования, целостности человека и его способности к восстановлению, выборочно и тщательно собранные из психологических моделей со всего мира.

В сотрудничестве с другими

  1. Мы обязуемся содействовать по всему миру взаимной поддержке/вдохновению и совместному обучению среди всех, кто имеет отношение к помощи людям, включая практикующих специалистов сферы психического здоровья, преподавателей, социальных работников, служителей и пасторов. 
  2. Мы верим, что путь к целостности лежит через взаимоотношения, построенные на сотрудничестве того(тех), кто помогает и человека/сообщества в нужде, и через эти отношения преображаются обе стороны. 
  3. Мы уважаем право местных исследователей, лидеров и сообществ определять конечную цель проводимых исследований, метод сбора информации и манеру использования результатов психологических исследований. 
  4. Мы признаем и стремимся найти ответ (в сотрудничестве с другими) на неотложную потребность в обучении уровня магистратуры для компетентных людей, у которых не было возможности его получить.

Призыв к ответу

Мы приглашаем вас поместить свой ответ на данную декларацию на сайте www.careandcounselasmission.org. Мы надеемся, что будем способствовать международному разговору на эту важную тему. Мы верим, что он будет иметь значимые последствия для того, как мы выполняем свою работу в христианской опеке и консультировании, а также как обучаем других. Вы можете свободно копировать, распространять и должным образом цитировать эту Декларацию.

За дополнительной информацией обращайтесь к: Бредфорду М.Смит, председателю инициативы «Опека и Консультирование как миссия», адрес электронной почты —[email protected].

1 В английском языке используется слово indigenous (коренной, местный, прирожденный). В данном случае речь идет о чем-то, что образовалось в конкретной культуре/стране. Примерами являются коренные/местные украинские или русские традиции, обычаи и истории, те, что корнями уходят в эти культуры. Как и в любой культуре, некоторые из этих местных обычаев вдохновлены Богом, и созвучны с библейской истиной, в то время как другие, скорее, являются следствием грехопадения. Данная декларация высказывает предположение, что мудрое использование местных обычаев может быть значимым инструментом для эмоционального исцеления и духовного роста.

16 мая 2012

Лозаннские стандарты

…утверждения и соглашения относительно донорства и получения финансов для миссии

Цель

Господь зачастую призывает своих учеников из одной местности выделять средства на служение учеников из другой местности (Лк. 8:1-3;  Фил. 4:15-16). Библейские данные о ранней церкви свидетельствуют о необходимости таких взаимоотношений в рамках Тела Христова, но и предупреждают о возможном возникновении недопонимания и греха в вопросах, касающихся имущества и распределения  материальных благ (Деян. 5:1-11, 6:1-7). Данные стандарты являются руководством для налаживания диалога, ведущего нас к взимодействию и к дискуссии о совершении Божьей работы Его же методами. Они созданы, дабы оснастить нас:

Исполняя представленное выше, с учетом различия культур и уровня материального достатка, мы тем самым демонстрируем преобразующую и объединяющую силу Духа Святого, своей жизнью и деяниями прославляя имя Господа среди всех народов (1 Пет. 2:9-12).

Как использовать Стандарты

Стандарты были разработаны для управителей Божьей благодати с целью использования в развитии любого вида партнёрства, включая финансирование. Стандарты опредставляют здравый процесс взаимного познания, способного привести к более содержательному участию в любви и миссии Христа, особенно в контексте межкультурных взаимоотношений.

На каждом упомянутом этапе, партнеры должны помнить о цели построения взаимного доверия и взаимной подотчетности.

Утверждения

1. Уважение и одаренность

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что равны во Христе. Мы призваны быть мудрыми и благими управителями вверенных нам Богом даров, не доминируя или игнорируя других. Мы готовы оказывать, зарабатывать и ценить уважение охотнее, нежели удерживать его от остальных или требовать его по отношению к себе.

2. Культурные различия и взаимозависимость

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что нужны друг другу для исполнения своего призвания  и достижения целей. Некоторые из наших культурных различий, на первый взгляд, разъединяют нас, особенно различия в отношении задач и целей. Но, постепенное и молитвенное преодоление этих различий во Христе, способно привести нас к здравой взаимозависимости, углубляя постижение нашего Создателя.

3. Видение и коммуникация

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что данное Богом видение и призвание являются лишь частью более великого Божьего плана. Он ожидает от нас сотрудничества с другими членами Тела Христова, не доминируя и не манипулируя ими. Таким образом, мы вольны контактировать открыто и прозрачно, не используя полуправды или скрытых мотивов.

4. Обучение и гибкость

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что каждому партнеру необходимо обладать гибкостью и открытостью к обучению. Мы не только учимся партнерству во имя эффективного воплощения нашего видения, но и обучаемся любви друг к другу и подчинению господству Христа.

5. Доверие и подотчетность

МЫ УТВЕРЖДАЕМ, что подотчетны Христу и друг другу. Под Его господством мы взращиваем наше доверие и взаимную подотчетность, составляющие суть  наших взаимоотношений.

Соглашения

С целью осуществления данных утверждений на практике мы посвящаем себя следующему:

1. Уважение и одаренность

Вместе мы соглашаемся уважать данные Богом призвания, ресурсы, сильные стороны и сферы влияния друг друга (1 Кор. 14:26-33).

1.1  Мы согласны обсудить дары и способности, которые, как мы считаем, Господь желает, дабы мы привнесли в общий труд, а также вознести Ему благодарность за сильные стороны нашего партнера.

1.2  Мы согласны искать пути для формирования  уважения, признавая, что данный процесс может потребовать помощи доверенного лица, знакомого с обеими культурами.

1.2.1 При возникновении недопонимания мы почтительно обратимся за разъяснением друг к другу. Мы будем открыты к прощению.

1.2.2 При необходимости критики, мы будем выражать ее толерантным  и культурно приемлемым способом.

1.2.3 Получая критическое замечание, мы будем стараться извлечь из него  Божью мудрость (Еф. 4:31-32).

1.3  Мы согласны никогда не проявлять неуважение посредством манипуляции нашими партнерами через давление или введение в заблуждение с целью утверждения нашего мнения.

1.3.1 Будучи донорами, мы не будем принуждать партнеров следовать нашему плану, особенно скрывая свои мотивы.

1.3.2 На позиции руководителя проекта мы не будем вдаваться в манипуляции, как, например, раздутие бюджета или преувеличение результатов проекта.

1.4  Мы согласны с тем, что каждый из нас в равной степени способен быть ведомым Богом, и не допускаем мысль о том, будто кто-либо из нас на месте партнера мог бы исполнять его роль лучше (Мк. 10:42-43).

1.5  Мы согласны стремиться понимать щепетильность своих партеров в вопросе уважительного отношения к ним, поскольку они и их друзья могли иметь отрицательный опыт предыдущих партнерских отношений.

1.6  Если уважение к партнеру нарушилось, мы согласны предпринять все усилия для разрешения данного вопроса. Если наше стремление потерпело неудачу, мы лучше почтительно прекратим сотрудничество, нежели продолжим принимать финансы от партнера, либо финансировать его деятельность.

2. Культурные различия и взаимозависимость

Мы согласны стремиться к межкультурному партнерству, что демонстрировало бы миру, как Иисус Христос объединяет народы и нации. Следовательно, мы обязуемся отдавать себе полный отчет о собственных культурных предубеждениях, а также быть исполненными терпения, молитв и не осуждать культурных предубеждений наших партнеров. Мы желаем возрастать силой Духа в здравую взаимозависимость во Христе (Откр. 7:9; Еф. 4:3-6).

2.1.Мы согласны при необходимости рассмотреть вопрос о возможном привлечении третьей стороны, знакомой с обеими культурами, для содействия в наших взаимоотношениях (Прит. 11:14).

2.2.Мы согласны обсудить культурные взгляды и организационные стили в случаях осознания нанесения ими ущерба нашим рабочим взаимоотношениям.

2.2.1. Мы делимся историями нашего собственного опыта в партнерстве, успехов и неудач, веря, что это один из лучших способов научения друг от друга.

2.3.Мы согласны с тем, что прежде чем вкладывать зарубежные средства в проект, мы постараемся вместе предусмотреть их возможный негативный эффект, точно так же как и их желаемый эффект.

2.3.1. Вместе с нашими партнерами мы изучаем, где и как провести черту между здравой и нездоровой зависимостью, опираясь на мудрость лучших современных исследователей и миссиологов.

2.4.Мы согласны, что толкование и применение данных Стандартов требует смиренного межкультурного диалога и переговоров, а не навязывания предположений какой-либо из культур (Фил. 2:1-5).

2.5.Мы согласны на тестирование своих предположений о знаниях партнера о нашей культурной ситуации, и наоборот, дабы мы не предполагали излишнего.

2.6.Мы согласны, что не являемся обладателями своих партнеров и не должны притязать на ревнивое ограждение наших взаимоотношений; следовательно, третьи стороны не вызывают сопернических опасений, но приветствуются как со-служители Господа.

2.6.1. Мы никогда не воспримем других членов Тела Христова как соперников, поскольку это одна из форм мятежа против Главы, объединяющей нас для Своей цели (Кол. 1:15-20).

2.6.2. Мы не оправдываем никакой формы ревности или зависти в себе, как и не игнорируем ее в других; данные качества — яд для Тела Христа и жизни христианина (Иак.4:1-3).

3. Видение и коммуникация

Мы согласны искать четкое понимание того, каким образом наши совместные усилия являются частью более масштабного призвания наших партнеров. Мы согласны находить пути взаимодействия, способные пронести наше взаимное видение сквозь процесс до его завершения.

3.1.Мы согласны на детальное обсуждение взаимной миссии, находясь в поисках ясности от Духа, о Божьем призвании для совместных действий.

3.2.Мы согласны общаться в добром и милостивом духе, стремясь к созиданию своего ближнего (Еф. 4:15-16).

3.2.1. Определяя сколько времени нам необходимо вкладывать во взаимодействие друг с другом, и насколько оперативно  реагировать на него, мы внимательно воспринимаем ожидания нашего партнера.

3.2.2. Мы всегда стремимся предугадать контекст, с которым наше сообщение может быть воспринято, иначе мы легкомысленно обидим наших партнеров.

3.2.3. Обсуждая наше партнерство с кем-либо еще, мы защищаем безопасность партнера, его репутацию и будущее служение.

3.3. Мы согласны внимательно выслушивать наших партнеров, задавая вопросы и стремясь понять как то, о чем они говорят, так и то, что подразумевают. Если информация малопонятна или неадекватна, мы со своей стороны предполагаем лучшее о своих партнерах.

3.4. Мы согласны не давать нереалистичных обещаний или легкомысленных заявлений, которые наш партнер мог бы истолковать как реальные обещания, хотя таковыми они не являются.

3.4.1. Мы конкретны по отношению к тому, что каждый из нас согласился исполнить и каковы наши ожидания от действий другой стороны.

3.4.2. Мы предельно осторожны относительно составления наших соглашений, избегая неопределенных заявлений, по типу: «Мы будем делать то, что в наших силах».

3.5. Мы согласны к поиску других объяснений, прежде чем осуждать своих партнеров в нарушении обещания (Иак. 1:19-20).

3.6. Будучи людьми с виденьем, требующим финансирования, мы согласны не предавать это видение в пользу другой перспективы, предпочитаемой донором.

3.7.Будучи донорами, мы согласны не использовать деньги для прельщения кого-либо к согласию (или притворному согласию) с нашим виденьем и методами, если партнер не верит в то, что Господь будет эффективно использовать их в местных обстоятельствах.

4. Обучаемость и гибкость

Мы согласны учиться от Господа и друг друга, постоянно слушая в молитве и оставаясь гибкими в деле, по мере того, как Он связывает нас воедино для Своих целей, либо ведет каждого своим отдельным путем (2 Кор. 4:5).

4.1. Мы согласны подлинно узнавать каждого нового партнера, а не выносить необоснованные суждения, сформированные на нашем опыте сотрудничества с другими.

4.2. Мы согласны преданно молиться и строить правильное общение с целью созидания среды, в которой наши партнеры чувствовали бы себя достаточно безопасно, дабы представить свои трудности, признать ошибки и представить свои соображения – всегда с уважением, и без опасений (Иак. 5:16).

4.2.1. Мы интересуемся друг у друга, каковы чувствования и побуждения от Бога.

4.2.2. Мы учимся на своих трудовых взаимоотношениях, посредством обсуждения своих успехов и неудач, на основании культурно приемлемых способов сохранения чести и достоинства друг друга.

4.3. Мы согласны быть гибкими в наших трудовых взаимоотношениях, поскольку непреклонность не содействует единству во Христе или выявлению плода Духа (Гал. 5:22-26).

4.3.1. В случае возникновения спада в реализации  проекта или финансировании, мы открыто обсуждаем ситуацию, и ищем пути совместного решения, стремясь принести Богу славу и наладить взаимное доверие.

4.4. Мы согласны понимать и принимать культурные предпочтения партнера в отношении прямой и непрямой коммуникации.

4.4.1. Мы оговариваем, каким образом наши партнеры обычно касаются  таких щепетильных вопросов как: выражение критики или ее принятие. Мы признаем ценность привлечения третьей — доверенной стороны для предупреждения или решения конфликта.

4.5. Мы согласны в своих действиях руководствоваться чувствами сострадания, смирения, кротости, терпимости и любви, осознавая, что наши партнеры могут проявлять данные качества иным образом, нежели мы ожидаем (Кол. 3:12-14).

4.6. Мы согласны помочь нашему партнеру осмыслить какие-либо государственные законы или правила организации, требующие строгого соответствия им.

5. Доверие и подотчетность

Мы согласны служить благонадежным способом, и осуществлять подотчетность образом, углубляющим доверие.

5.1. Мы согласны выполнить дополнительную работу, требующуюся для доказательства благонадежности в глазах нашего партнера, что зачастую бывает сложнее, нежели видимость благонадежности в наших собственных глазах или даже в глазах нашего Господа (2 Кор. 8:21).

5.2. Мы согласны четко утвердить взаимоприемлемый план деятельности в служении. Мы осознаем, что план, изложенный на бумаге, некоторыми культурами воспринимается обстоятельнее, нежели устно оговоренное соглашение, которое иные воспримут менее серьезно.

5.2.1. Мы убедимся, что видение проекта является ясным для обеих сторон.

5.2.2. Мы ставим четкие цели, всегда признавая за Богом прерогативу приумножения.

5.2.3. Мы оговариваем период наступления ожидаемых от проекта результатов.

5.3. Мы согласны верно следовать плану деятельности в служении, однако, перед тем как начать служение, оговорить обстоятельства, способные вынудить нас отступить от плана.

5.3.1. Мы трудимся в соответствии с планом настолько четко, насколько это возможно, оговаривая какие-либо изменения с нашими партнерами, прежде чем внедрить их.

5.3.2. Будучи донорами, мы безотлагательно сообщаем нашим партнерам о каких-либо изменениях в возможностях или периодичности финансирования.

5.3.3. Будучи донорами, мы выражаем свою обеспокоенность открыто и честно, если финансы вдруг используются на непредусмотренные цели. Мы почтительно выслушиваем разъяснения своих партнеров.

5.4. Мы согласны применять образец верности нашего Господа и Его Слова, а партнёрство как главный способ удерживания друг друга в подотчетности. Мы подотчетны за свои обязанности согласно общему плану, но не за результат, который может дать только Господин жатвы (1 Кор. 3:6-8).

5.4.1. Мы честно информируем о ходе развития проекта, что подразумевает и его измерения и временные рамки, указанные в плане проекта.

5.4.2. Мы не предполагаем, что неудавшийся или неплодотворный проект означает нарушение обещания партнером. Тому могут быть иные причины, не входящие в компетенцию партнера.

5.5.Мы согласны принять четкий взаимоприемлемый план для регулярных и адекватных отчетов о деятельности служения.

5.5.1. Мы обсуждаем в самом начале разницу между культурами «планирования» и культурами «деятельности», что, скорее всего, повлияет на процесс отчетности (см. «Разное понимание определений» Lausanne Standards.org).

5.5.2. Например, мы оговариваем насколько строгим или свободным должно быть следование срокам и деталям отчетности.

5.5.3. Мы оговариваем, как уладить возможные конфликты между партнерским организационным календарем и графиком.

5.5.4. Мы оговариваем, как решать какую-либо разницумежду тем, какую информацию требует донор и какую информацию готов предоставить партнер.

Обет

Мы заключаем данные утверждения и соглашения, обещая себе руководствоваться ими на пути целостности, смиренно учиться на опыте и возрастать в любви, как повелел Христос. Таким образом, мы верим, что по Божьей благодати наши взаимоотношения будут здравыми, наше служение – плодотворным, наше виденье – достигнутым, и наш Бог – почтенным.

Молитва

Пусть Господь воплотит данный документ в жизнь в диалогах и взаимоотношениях. Пусть его Дух совершенствует всех нас, всё больше уподобляя нас Ему, по мере нашего партнерства в миссии (Кол. 1:27-18).

11 Янв 2012


Посвящение из Кейптауна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I — ИБО ГОСПОДА МЫ ЛЮБИМ: Кейптаунский Символ Веры

  1. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас
  2. Мы любим Бога живого
  3. Мы любим Бога Отца
  4. Мы любим Бога Сына
  5. Мы любим Бога Святого Духа
  6. Мы любим Божье Слово
  7. Мы любим Божий мир
  8. Мы любим Благую Весть Бога
  9. Мы любим народ Божий
  10. Мы любим дело Божье

 

ЧАСТЬ II — ИБО МИРУ МЫ СЛУЖИМ: Кейптаунский призыв действию

ВВЕДЕНИЕ
Как свидетельствовать об истине Христа в плюралистском глобализованном мире
II Как принести мир Христа в наш разделенный и измученный мир
III Как явить любовь Христа, живя среди людей иных верований
IV Как узнать волю Христа о проповеди Евангелия всему миру
Призыв к Церкви Христовой вновь обратиться к смирению, непорочности и простоте
VI Сотрудничество в Теле Христовом для единства в служении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предисловие

Третий лозаннский конгресс «Проповедь Евангелия всему миру» (Кейптаун, 16-25 октября 2010 года) собрал вместе 4200 протестантских лидеров из 198 стран, а задействовал еще несколько сотен тысяч, благодаря собраниям по всему миру и с помощью мировой сети. Какова его цель? Вновь заострить перед мировой Церковью Великое поручение нести свидетельство об Иисусе Христе и Его учении всем народам, во все сферы общества и общественного сознания.

Кейптаунское Посвящение стало плодом этого мероприятия. Оно стоит в одном историческом ряду с Лозаннским соглашением и Манильским манифестом. Оно состоит из двух частей. Часть I излагает библейские доктрины, переданные нам через Писание, а часть II озвучивает призыв к действию.

Как сформировалась Часть I? Ее первоначальное обсуждение состоялось в Миннеаполисе в декабре 2009 года, куда были приглашены 18 богословов и протестантских лидеров со всех континентов. Затем группе с меньшим составом под руководством д-ра Кристофера Райта, председателя Лозаннской богословской рабочей группы, поручили подготовить окончательный вариант для представления на конгрессе.

Как сформировалась Часть II? Процесс расширенного слушания начался за три года до конгресса. Заместители руководителей Лозаннского движения по международным вопросам провели совещания в своих регионах, где попросили христианских лидеров сформулировать главные задачи, стоящие перед Церковью. В результате были сформулированы шесть ключевых проблем. Они (i) определили программу конгресса и (ii) сформировали базовую структуру Призыва к действию. Этот процесс слушаний продолжился и в ходе конгресса, где Крис Райт и рабочая группа исправно поработали над записью всех дополнений. Это был титанический и монументальный труд.

Кейптаунский Символ веры послужит путеводной нитью для Лозаннского движения в течение следующих десяти лет. Мы надеемся, что его пророческий призыв к работе и молитве подвигнет церкви, миссионерские организации, семинарии, христиан на своих рабочих местах и студенческие сообщества в университетах прислушаться к нему и принять участие в его осуществлении.

Многие доктринальные декларации подтверждают то, во что верит Церковь. Мы хотели пойти чуть дальше и объединить догмы с практикой. Образцом для нас послужил Апостол Павел, чье богословие на деле обретало исполнение. К примеру, в Послании к Колоссянам его глубокое и замечательное изображение главенствующего, центрального места Христа выражается в его практическом наставлении о том, что значит быть укорененными во Христе.

Мы проводим различие между тем, что составляет сердцевину христианского Евангелия, а именно, ключевыми истинами, в отношении которых мы должны быть едины, и тем, что относится к второстепенным вопросам, по которым подлинные христиане могут иметь различные толкования в отношении того, чему учит Библия и чего она требует. Мы стремились к воплощению Лозаннского принципа о ‘свободе в рамках границ’, и в Части I эти границы четко определены.

На протяжении всего времени мы имели удовольствие сотрудничать с Всемирным Евангелическим Альянсом, нашим партнером на всех стадиях работы. Руководство ВЕА выразило полное согласие как с Символом веры, так и с Призывом к действию.

Хотя мы говорим и пишем в евангельских традициях Лозаннского движения, мы подтверждаем единство Тела Христова, и с радостью признаем, что у Господа Иисуса Христа много последователей и в других традициях. Мы были рады принять старших представителей от нескольких церквей с другими историческими традициями в качестве обозревателей в Кейптауне, и надеемся, что Кейптаунский Символ веры может оказаться полезным церквям других традиций. Мы предлагаем это со смирением.

Каковы наши надежды в отношении Кейптаунского Символа веры? Мы надеемся, что о нем будут говорить, его будут обсуждать, и он будет иметь вес в качестве объединенного заявления от евангельских христиан по всему миру; что он будет определять повестку дня миссионерского служения; что он укрепит идейных лидеров на общественной арене; и в результате возникнут дерзновенные начинания и партнерства.

Да освятит Слово Божье наш путь, и да пребудут с нами благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божья и общение Святого Духа.

Даг Бирдсолл
Исполнительный председатель

Линзи Браун
Международный директор

ВВЕДЕНИЕ

Мы, члены всемирной Церкви Иисуса Христа, с радостью подтверждаем наше посвящение Богу живому и Его замыслу спасения через Господа Иисуса Христа. Ради Него мы обновляем наше посвящение видению и задачам Лозаннского движения.

Это значит, что:

Во-первых, мы остаемся верными задаче нести свидетельство об Иисусе Христе и Его учении по всему миру. Первый лозаннский конгресс (1974) был созван с целью развивать благовестие по всему миру. Благодаря ему Церковь обрела Лозаннское соглашение, новое осознание количества неохваченных этнических групп и свежее понимание глобальности благовестия и христианской миссии. Второй лозаннский конгресс в Маниле (1989) дал толчок образованию более чем 300 стратегических партнерств в деле всемирной евангелизации, включая те, которые объединили разные страны по всему миру.

Во-вторых, мы остаемся верными основным документам Движения – Лозаннскому соглашению (1974) и Манильскому манифесту (1989). Эти документы четко отражают ключевые истины Евангелия и соотносят их с нашими практическими задачами, которые остаются значимыми и актуальными по сей день. Мы признаем, что не были верными своим обетам, данным в этих документах. Но мы одобряем и придерживаемся их в стремлении понять, как нашему поколению следует применять вечные истины Евангелия в постоянно меняющемся современном мире.

Сущность изменений

Почти все в нашем образе жизни, мышления и взаимоотношений изменяется ускоренными темпами. Хорошо это или плохо, но мы ощущаем на себе влияние глобализации, цифровой революции и меняющегося соотношения политических и экономических сил в мире. Некоторые явления, с которыми мы сталкиваемся, вызывают печаль и озабоченность – нищета, войны, этнические конфликты, болезни, экологический кризис и изменения климата. Но есть и серьезная причина возрадоваться – это рост Церкви Христа в мире.

Сам факт, что Третий лозаннский конгресс проводится в Африке, служит тому подтверждением. По крайней мере, две трети мирового христианского населения проживает сейчас в южных и восточных странах земного шара. Состав участников конгресса в Кейптауне отражает этот значительный сдвиг в мировом христианстве со времен миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году. Мы ликуем, видя удивительной рост Церкви в Африке, мы ликуем, потому что наши африканские братья и сестры принимают у себя этот конгресс. В то же самое время, наша встреча в ЮАР не могла проходить без воспоминаний о страданиях в годы апартеида. Поэтому мы благодарим прогресс евангелия и высшую справедливость Бога за работу в недавней истории, и продолжаем сражаться с текущим наследием зла и несправедливости. Таково двойное свидетельство и роль Церкви в каждом месте.

Наше христианское служение должно отвечать реалиям нашего поколения. Из опыта проб и ошибок, достижений и неудач, который мы наследуем от предыдущих поколений, мы должны извлечь мудрые уроки. Мы чтим и оплакиваем прошлое и смотрим в будущее.

Неизменные явления

Однако в нашем изменчивом мире некоторые явления остаются неизменными. Эти великие истины служат библейским обоснованием нашему миссионерскому служению.

Сила нашей любви

Наше Посвящение выражено словами любви. Язык завета – язык любви. Библейские заветы, ветхий и новый, это выражение Божьей искупительной любви и благодати, обращенное к погибающему человечеству и разрушенному творению. В них звучит призыв к нашей ответной любви. Наша любовь проявляется в доверии, послушании и горячей преданности Господу нашего завета. В Лозаннском соглашении содержится требование к евангелизации: «Чтобы вся Церковь несла все Евангелие всему миру». Мы страстно желаем этого и по сей день. Поэтому мы возобновляем наше соглашение, вновь подтверждая:

Во власти этой трехмерной любви, мы вновь берем на себя обет быть единой Церковью, верить, быть послушными и нести все Евангелие всему миру, чтобы научить все народы.

ЧАСТЬ I

Ибо Господа мы любим: Кейптаунский Символ веры

1.  Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас

Дело Божье проистекает из любви Божией. Дело Божьего народа проистекает из нашей любви к Богу и всему, что Бог возлюбил. Благовествование миру – это поток Божьей любви, изливающийся на нас и через нас. Мы исповедуем главенство Божьей благодати, отдавая Богу взамен нашу веру, действующую послушанием и любовью. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши[1].

A)     Любовь к Богу и любовь к ближнему составляют первую и наибольшую заповедь, на которой утверждаются весь закон и пророки. Любовь есть исполнение закона и первый в списке плод Духа. Любовь – свидетельство того, что мы рождены вновь; уверенность в том, что мы знаем Бога; и доказательство того, что Бог пребывает в нас. Любовь – это новая заповедь Христа. Своим ученикам Он сказал, что только при соблюдении этой заповеди их служение будет заметным и значимым. Невидимый Бог, Который явил Себя через воплощенного Сына, продолжает являть Себя миру в любви христиан между собою. Именно любовь взращивал и поощрял Павел среди вновь уверовавших, наряду с верой и надеждой. Но любовь из них больше, ибо никогда не заканчивается[2].

B)    Такая любовь не является слабой или сентиментальной. Любовь Самого Бога верна завету, преданна, бескорыстна, жертвенна, сильна и свята. Так как Бог есть любовь, она пронизывает все Его существо и все Его поступки, Его справедливость, так же как и сострадание. Божья любовь покрывает все Его творение. Нам заповедано любить так, чтобы являть все стороны Божьей любви. Именно это означает ходить путями Господними[3].

C)     Итак, облекая наши убеждения и обязательства в слова любви, мы берем на себя основную и самую трудную из библейских задач:

  1. любить Господа Бога нашего всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силою своей,
  2. любить ближнего своего (включая иностранцев и врагов), как самих себя,
  3. любить друг друга, как Бог во Христе возлюбил нас,
  4. любить этот мир любовью Того, Кто отдал Своего единственного Сына, чтобы мы могли спастись[4].

D)    Такая любовь есть плод Духа, которым Бог питает наши сердца, но также и повеление Бога, требующего от нас смиренного послушания. Иметь такую любовь – значит быть подобным самому Христу: долготерпеливым и смиренным; твердым в противостоянии злу, но чуткими в сострадании к страждущим; мужественным в страдании и верным даже до смерти. Такую любовь Христос явил Своим примером на земле, и такую любовь ожидает от нас Он, воскресший в славе[5].

Мы подтверждаем, что такая всеобъемлющая библейская любовь должна быть отличительной чертой учеников Иисуса. В ответ на молитву и повеление Иисуса мы хотим быть именно такими. С грустью мы признаем, что очень часто таковыми не являемся. Поэтому мы вновь хотим взять на себя обязательство приложить все усилия, чтобы жить, думать, говорить и вести себя так, чтобы все это отражало любовь – любовь к Богу, любовь друг к другу и любовь к этому миру.

2. Мы любим Бога живого

Наш Бог, которого мы любим, являет Себя в Библии как единственного, вечного, живого Бога, который управляет всем по Своей высшей воле с целью спасения. Только Бог в единстве Отца, Сына и Святого Духа – единственный создатель, правитель, судья и спаситель мира.[6] Поэтому мы любим Бога и с радостью благодарим Его за наше место в творении, подчиняемся Его высшему промыслу с уверенностью в Его справедливости и с вечной хвалой за спасение, которое Он предопределил для нас.

A) Мы любим бога превыше всего. Нам дана заповедь любить и поклоняться только Богу живому. Но мы, как и Израиль в ветхозаветные времена, изменяем любви к Богу тем, что ходим вслед богов этого мира, богов тех народов, что окружают нас[7]. Мы впадаем в синкретизм, прельщаемся идолами алчности, власти и успеха, служим мамоне, а не Богу. Мы принимаем ведущие политические и экономические идеологии, не рассматривая их с библейской точки зрения. Под давлением различных религиозных систем, мы впадаем в искушение подвергнуть сомнению неповторимость Бога. Подобно Израилю, нам необходим глас пророков и самого Иисуса, чтобы покаяться, отринуть всех своих идолов и вернуться на путь послушания, любви и поклонения Богу единому.

B) Мы страстно любим Бога во славу Ему. Главнейший мотив нашей миссии тот же, что и у миссии Самого Бога – чтобы единый живой Бог был виден и прославлен в Своем творении. Это главная цель Бога, и осуществление ее должно стать для нас величайшей радостью.

“Если Бог желает, чтобы каждое колено преклонилось перед Иисусом, и чтобы каждый язык исповедал Его, значит так и мы должны сделать. Мы должны ‘ревниво’ (как иногда мы встречаем это выражение в Писании) оберегать честь Его имени – должны тревожиться, когда оно остается неизвестным; страдать, когда им пренебрегают; негодовать, когда его хулят; и постоянно с решимостью и непреклонностью радеть за то, чтобы ему воздавали честь и славу, которых оно достойно. Высочайшее из всех миссионерских оснований – это не подчинение Великому Поручению (каким бы важным оно ни было), и не любовь к грешникам, отлученным и гибнущим (каким бы сильным ни был данный побудительный мотив особенно в контексте гнева Божьего), а скорее рвение – горячее и страстное рвение – во славу Иисуса Христа. … Перед этой высшей целью Христианского служения, все остальные недостойные мотивы меркнут и гаснут”[8] (Джон Стотт).

То, что живой Бог не прославляется в нашем мире, должно быть для нас величайшей печалью. Воинствующий атеизм отрицает живого Бога. Образ единого истинного Бога подменяется или искажается в других мировых религиях. Господа нашего Иисуса Христа поносят и выставляют в ложном свете в некоторых популярных культурах. Облик Бога, данный в библейском откровении, замутнен христианским номинализмом, синкретизмом и лицемерием.

Любящий Бог взывает к дерзновенному, но смиренному свидетельству о Боге; активной, но милосердной защите истины Евангелия Христа, Божьего Сына; и уверенной молитве об обличающем и убеждающем действии Святого Духа в мире, который отвергает и искажает Его облик. Мы посвящаем себя такому свидетельству, ибо, если мы заявляем о своей любви к Богу, мы должны ставить перед собой ту же цель, что и Бог, а именно, чтобы имя Его и слово Его было возвеличено превыше всего[9].

3.  Мы любим Бога Отца

Только через Иисуса Христа, Сына Божьего, который один есть путь, и истина, и жизнь, мы приходим к познанию и любви Бога как Отца. Когда Дух Святой свидетельствует нашему духу о том, что мы дети Божьи, тогда мы подобно Иисусу взываем: «Авва, Отче!» и произносим молитву, которой научил Иисус: «Отче наш». Кто любит Иисуса и соблюдает слово Его, того возлюбит Отец, и у того Отец и Сын сотворят Свою обитель взаимной любви, любви дающей и принимающей[10]. Подобные взаимоотношения имеют глубокие библейские основания.

A) Мы любим Бога как Отца Своего народа. Израиль ветхозаветных времен знал Бога как Отца, который произвел его на свет, воспитывал и учил, взывал к послушанию, ждал его любви, проявлял сострадание, прощал и любил его терпеливой, все переносящей любовью[11]. Все это также относится и к нам и нашим взаимоотношениям с Богом Отцом как к Божьему народу во Христе.

B) Мы любим Бога как Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного за наше спасение. Насколько велика любовь Отца к нам, что мы зовемся детьми Божьими. Как неизмерима любовь Отца, Который не пощадил Своего единственного Сына, но отдал Его за всех нас. Любовь Отца, не пожалевшего Своего Сына, как в зеркале, отразилась в жертвенной любви Сына. В деле искупления, которое Отец и Сын посредством вечного Духа совершили на кресте, мы наблюдаем совершенную гармонию Их намерений. Отец возлюбил мир и отдал Своего Сына; «Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня». Это единство Отца и Сына, столько раз подтвержденное самим Иисусом, постоянно звучит в любимом приветствии Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши… по воле Бога и Отца нашего. Ему слава во веки веков. Аминь»[12].

C) Мы любим Бога как Отца, характер которого мы отражаем, и заботе которого мы доверяем. В Нагорной проповеди Иисус неоднократно указывает на нашего небесного Отца как на образец и причину всех наших действий. Как сыны Божии мы должны быть миротворцами. Мы должны творить добрые дела, чтобы они прославляли Отца. Мы должны любить своих врагов, подражая Божьей Отеческой любви. Мы должны жертвовать, молиться и поститься втайне, пред лицом Отца нашего. Мы должны прощать другим, как наш Отец прощает нам. Мы не должны заботиться ни о чем, но доверять попечению Отца нашего. Поступая так, мы исполняем волю нашего Небесного Отца в царствии Божьем[13].

Мы признаем, что очень часто пренебрегали истиной о Божьем Отцовстве и лишали себя многих сокровищ отношений с Ним. Мы вновь берем на себя обязательство приходить к Отцу через Сына Иисуса Христа; быть открытыми Его Отчей любви и также отвечать Ему любовью; быть послушными Его Отеческим наставлениям; свое поведение и свои отношения сообразовывать с Его характером; и доверять Его Отеческой заботе, в какие бы обстоятельства Он нас не поставил.

4.  Мы любим Бога Сына

Бог повелел Израилю любить Господа Бога с особой верностью. Так и для нас, любить Господа Иисуса Христа означает постоянно исповедовать Его как единственного Спасителя, Господа и Бога. Библия учит, что Иисус исполняет те же суверенные функции, что и Бог. Христос – Творец вселенной, Владыка истории, Судья всех народов, и Спаситель всех, кто обратится к Богу[14]. Он ипостась Бога в божественном равенстве и триединстве Отца, Сына и Святого Духа. Так же как Бог призвал Израиль любить Его в завете веры, послушания и служения свидетельством Ему, мы подтверждаем свою любовь к Иисусу Христу тем, что доверяем Ему, повинуемся Ему и несем свидетельство о Нем.

A) Мы доверяем Христу. Мы верим написанному в Евангелиях, что Иисус из Назарета есть Мессия, предопределенный и посланный Богом, чтобы осуществить особую миссию ветхозаветного Израиля, а именно принести благословение Божьего спасения всем народам, как Бог обещал Аврааму.

  1. Воплощенный в Иисусе, зачатый Духом Святым и рожденный Девой Марией, Бог облекся в человеческую плоть и жил среди нас, в полной мере Бог и в полной мере человек.
  2. Свою жизнь Иисус прожил в абсолютной верности и послушании Богу. Он возвещал и проповедовал царство Божие, и Своим примером учил, как должны жить Его ученики в руках Божиих.
  3. В Своем служении и чудесах Иисус возвещал и демонстрировал победу царствия Божьего над злом и злыми силами.
  4. Своей смертью на кресте Иисус взял вместо нас наш грех на себя, заплатив ужасную цену наказания и позора, победил смерть и злые силы и совершил примирение и искупление всего творения.
  5. Своим телесным воскресением Иисус был оправдан и превознесен Богом, осуществил и продемонстрировал полную победу Креста, и стал первенцем искупленного человечества и обновленного творения.
  6. Со Своего вознесения Иисус правит как Господь над всеми временами и всем творением.
  7. По возвращении Иисус совершит Божий суд, уничтожит сатану, зло и смерть, и установит вечное Царствие Божие.

B) Мы послушны Христу. Иисус призывает нас стать учениками, взять свой крест и следовать за Ним по пути самоотречения, служения и послушания. “Если любите Меня, соблюдайте мои заповеди”, –сказал Он. “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?” Мы призваны жить, как жил Христос, и любить, как любил Христос. Исповедовать Христа, но при этом пренебрегать Его заповедями, – опасная глупость. Иисус предупреждает нас, что тех, кто Его именем многие чудеса творили, Он отречется, как от делающих беззаконие[15]. Нам надо внимательно отнестись к предостережению Христа, потому что никто не застрахован от этой страшной опасности.

C) Мы свидетельствуем о Христе. Только во Христе Бог полностью и окончательно явил Себя, и только посредством Христа Бог совершил спасение для всего мира. Поэтому мы преклоняем колени как ученики у ног Иисуса из Назарета и вместе с Петром говорим Ему: “Ты Христос, Сын Бога живого”,– а вместе с Фомой: “Господь мой и Бог мой!” Хотя мы не видели Его, мы любим Его. И мы с ликованием и надеждой ждем дня Его возвращения, когда мы увидим Его, как Он есть. До этого дня мы вместе с Петром и Иоанном говорим, что “нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись”[16].

Мы вновь берем на себя обязательство свидетельствовать об Иисусе Христе и Его учении всему миру, сознавая, что мы можем нести подобное свидетельство только в случае, если сами живем по слову Его.

5.  Мы любим Бога Духа Святого

Мы любим Святого Духа в триединстве с Богом Отцом и Богом Сыном. Он есть миссионерский Дух, посланный миссионером-Отцом и миссионером-Сыном, вдыхающий жизнь и силу в Божью миссионерскую Церковь. Мы любим Его и молимся о присутствии Духа Святого, потому что без свидетельства Духа о Христе наше собственное свидетельство бесплодно. Без убеждающей силы Духа наша проповедь тщетна. Без даров, руководства и силы Духа наша миссия – это просто человеческие усилия. А без плода Духа наша непривлекательная жизнь не сможет стать отражением красоты Благой Вести. 

A)     Во времена Ветхого Завета мы видим, как Дух Божий участвует в сотворении, в делах освобождения и правосудия, а также наполняет людей и дает силы нести любое служение. Пророки, исполненные Духа Святого, пророчествовали о грядущем царе и слуге, чья Личность и деяния будут исполнены Духа Божия, и о грядущем веке, когда Дух Его изольется, неся новую жизнь в послушании народу Божьему[17].

B)    В день Пятидесятницы Бог излил Духа Святого, как было обещано через пророков и Иисуса. Освящающий Дух производит Свои плоды в жизни верующих, и первый из всех плодов – это любовь. Дух наполняет Церковь Своими дарами, о которых мы «ревнуем» как о незаменимой части церковного служения. Дух дает нам силу для миссионерской деятельности и огромного разнообразия видов служения. Дух помогает нам нести Благую Весть и подтверждать ее своей жизнью, помогает различать истину, действенно молиться и одерживать победу над силами тьмы. Дух вдохновляет и сопровождает нашу молитву. Дух укрепляет и утешает учеников, которые подвергаются гонениям и суду за свое свидетельство о Христе[18].

C)     Таким образом, наша миссионерская деятельность бесплодна и бесполезна, если в ней нет присутствия, руководства и силы Духа Святого. Это касается миссионерской деятельности в широком смысле слова: распространения Благой Вести, свидетельства об истине, ученичества, миротворческой деятельности, социального служения, обращения народностей, заботы об окружающем мире, преодоления злых сил, изгнания бесов, исцеления больных, страдания и преследования за веру. Все, что мы делаем во имя Христа, должно быть сделано в силе и под руководством Духа Святого. Это ясно показано в Новом Завете на примере жизни ранней Церкви и в учении апостолов. То же самое демонстрируют сегодня церкви своим ростом и плодотворностью, если последователи Христа действуют с уверенностью и упованием на силу Святого Духа.

Нет ни одного подлинного Евангелия, ни одной по-настоящему библейской миссии без Личности Святого Духа, без Его участия и силы. Мы молимся о повсеместном осознании этой библейской истины и о том, чтобы во всех частях мирового Тела Христова она действовала в реальности. Однако мы осознаем, что именем Духа Святого зачастую злоупотребляют, и нередко происходят различные чудеса, несущие на себе отпечатки других духов, но не Святого Духа, о чем ясно говорится в Новом Завете. Крайне необходима мудрость, чтобы суметь различить их; нужны ясные предостережения, чтобы не впасть в заблуждение; нужно изобличать мошенников и корыстных манипуляторов, которые злоупотребляют духовной силой для своего собственного нечестивого обогащения. Но более всего мы нуждаемся в последовательном библейском учении и проповеди, впитываемых в смиренной молитве, чтобы обычные верующие понимали и наслаждались истинным Евангелием, а также распознавали и отвергали ложные учения. 

6. Мы любим Слово Божье

Мы любим Божье слово, Ветхий и Новый Завет Писания, и разделяем радостный восторг псалмопевца из Торы: “А я люблю заповеди Твои более золота… КаклюблюязаконТвой!МыпризнаемвсюБиблию как Божье слово, богодухновенное, сказанное и записанное Духом Святым через людей-авторов. Мы покоряемся ее высшему и уникальному авторитету, определяющему нашу веру и поведение. МысвидетельствуемосилеБожьегословаосуществлятьпланспасения. Мы утверждаем, что Библия – это окончательное записанное слово Божье, и никакое последующее откровение не может ее превзойти. Но в то же время мы ликуем, что Святой Дух так освещает умы людей Божьих, что Библия продолжает открывать Божьи истины в новом свете людям разных поколений[19].

A) Личность, Которая открывается в Библии. Мы любим Библию, как невеста любит письма своего жениха, не за бумагу, на которой они написаны, а за человека, который говорит через них. В Библии Бог Сам открывает Свою сущность, характер, цели и действия. Она главный свидетель о нашем Господе Иисусе Христе. Читая эту книга, мы переживаем большую радость от встречи с Ним через Его Дух. Наша любовь к Библии – это выражение нашей любви к Богу.

B) История, рассказанная в Библии. В Библии рассказывается всеобщая история сотворения, грехопадения, искупления и нового творения. Это всеобъемлющее повествование дает нам последовательную библейскую картину мира и формирует нашу теологию. Кульминационным событием и сердцем Евангелия является спасительное распятие на кресте и воскресение Христа. Вся эта история (описанная в Ветхом и Новом Заветах) рассказывает нам, кто мы есть, для чего мы здесь, и куда отправимся. Рассказ о делах Божиих определяет нашу личность, мотивирует наши дела и вселяет в нас уверенность, что все в итоге в руках Божиих. Это повествование, передаваясь из поколения в поколение, формирует память и надежду народа Божьего, и определяет содержание нашего евангельского свидетельства. Мы должны прилагать все возможные усилия, чтобы донести содержание Библии до людей, потому что ее послание предназначено для всех на земле. Поэтому мы вновь посвящаем себя непреходящей задаче переводить, распространять и учить Писанию на всех языках и все народы, даже те, которые имеют преимущественно устную традицию.

C) Истина, которойучитБиблия. Вся Библия передает нам волю Божью, истину, которую Бог хочет нам открыть. Мы подчиняемся ей как истинной и заслуживающей доверия во всем, что она говорит, так как это слово Бога, Который не может лгать и никогда не отступит. Она ясно и в достаточной степени раскрывает путь спасения. Она служит основой для исследования и понимания Божьей истины в полной мере.

К сожалению, мы живем в мире, полном лжи и отрицания истины. Большинство культур склоняются к тому, что все относительно, и отрицают, что существует некая абсолютная истина, которую можно познать. Если мы любим Библию, то мы должны подняться на защиту той истины, которую она возвещает. Мы должны найти новые способы восстановить авторитет Библии во всех культурах. Мы вновь посвящаем себя борьбе за признание истины Божьего откровения, как свидетельству нашей любви к Божьему слову.

D) Жизнь, которойтребуетБиблия.“Слово…в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его”. Иисус и Иаков призывают нас быть исполнителями слова, а не только слушателями[20]. Библия изображает тот образ жизни, который должен отличать верующего и общины верующих. От Авраама и Моисея, псалмопевцев, пророков и мудрых Израиля, от Иисуса и апостолов мы узнаем, что библейский образ жизни включает справедливость, сострадание, смирение, чистоту, честность, правдивость, целомудрие, великодушие, доброту, бескорыстие, гостеприимство, миролюбивость, незлопамятность, прощение, радость, добрые дела, довольство и любовь – все это в контексте поклонения, хвалы и преданности Богу.

Мы признаем, что с легкостью заявляем о любви к Библии, забывая любить жизнь, которой она учит – непростую жизнь практического послушания Богу через Христа. Однако “ничто не служит такой красноречивой рекомендацией Евангелию, как преобразованная жизнь, и ничто не бросает на него такую тень, как личное несоответствие ему. Мы призваны вести себя так, чтобы быть достойными Благой вести Христа, и даже более того, ‘украшать ее’ красотой святой жизни”[21]. Поэтому ради Благой вести Христа мы вновь берем на себя обязательство доказывать нашу любовь к Божьему Слову своей верой и послушанием. Неможетбытьникакойбиблейскоймиссиибезбиблейскойжизни.

7.   Мы любим Божий мир

Мы разделяем страстную любовь Бога к Его миру, любим все, что сотворил Бог, радуемся Божьему промыслу и справедливости ко всякой твари, провозглашаем Благую весть всем народам и всякой твари, и с нетерпением ожидаем дня, когда земля заполнится знанием славы Божьей, как моря водой[22].

A) Мы любим мир, сотворенный Богом. Эта любовь не просто сентиментальное чувство к природе (которого Библия от нас и не требует), и уж тем более не пантеистическое обожествление природы (которое Библия недвусмысленно запрещает). Эта любовь – прямое следствие нашей любви к Богу, выражаемая в заботе о том, что принадлежит Ему.“Господня земля и что наполняет ее.” Земля – это собственность Бога, о любви и послушании к Которому мы заявляем. Проще говоря, мы заботимся о земле, потому что она принадлежит Тому, Кого мы зовем Господь[23].

Земля сотворена, поддерживается и искуплена Христом[24]. Мы не можем говорить о любви к Богу, и в то же время плохо обращаться с тем, что принадлежит Христу по праву сотворения, искупления и наследования. Мы заботимся о земле не с рациональной точки зрения атеистического мира, а во имя Господа. Если Иисус – Господь всей земли, мы не можем отделить наши взаимоотношения с Христом от того, как мы поступаем по отношению к земле. Ибо провозглашать Благую весть, которая говорит: «Иисус – Господь», значит провозглашать Благую весть, которая включает землю, так как Христос господствует над всем творением. Таким образом, забота о сотворенном – это библейский вопрос, входящий в понятие господства Христа.

Такая любовь к Божьему творению требует, чтобы мы покаялись в нашей доле участия в разрушении, растрачивании и загрязнении земных ресурсов, и в нашем пособничестве потребительской политике, отравляющей все вокруг. Мы берем на себя необходимую экологическую ответственность и поддержку тех христиан, чье призвание – защита окружающей среды. Мы не будем забывать, что в Библии говорится о Божьем искупительном плане для всего творения. Неотъемлемым качеством служения является понимание, провозглашение и жизнь в соответствии с библейской истиной о том, что Евангелие – это Благая весть Бога о кресте и воскресении Иисуса Христа для отдельных людей, и для общества и для всего творения. Они все (люди, общество и творение) сокрушены и страдают из-за греха; все они – часть искупительного замысла любящего их Бога; все они должны стать частью всеобъемлющей миссии Божьего народа.

B) Мы любим мир разных народов и культур. “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли”. Этническое разнообразие – это дар Божий всему творению, и будет сохранено в обновленном творении, после того, как оно будет освобождено от разделения и соперничества. Наша любовь ко всем народам отражает обещание Бога благословить все народы на земле и Божий замысел создать для Себя народ из всякого колена, и языка, и народа, и племени. Мы должны любить все, что Бог благословляет, включая и различные культуры. Исторически христианство играло важную роль в защите и сохранении малочисленных народов и их языков. Божья любовь, однако, включает в себя и рассудительность, так как различные культуры демонстрируют не только положительное свидетельство образа Божия в жизни человека, но и негативные отпечатки сатаны и греха. Мы желаем видеть Евангелие воплощенным и внедренным во все культуры, творящим искупление изнутри, так чтобы они могли являть Божью славу и сияющую полноту Христа. Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда богатство, слава и великолепие всех культур будут собраны в граде Бога нашего – искупленные и очищенные от всякого греха, украшение обновленной земли[25].

Подобная любовь ко всем народам требует от нас отвергнуть такое зло, как расизм и этноцентризм, и относиться ко всем этническим и культурным группам с уважением в соответствии с их ценностью для Бога при создании и искуплении[26].

Подобная любовь также требует, чтобы мы стремились донести Евангелие до каждого народа и каждой культуры. Ни одна нация, ни евреи, ни язычники, не являются исключением из великого поручения. Благовествование проистекает из сердец, переполненных любовью Бога к тем, кто еще не познал Его. К нашему стыду, мы должны признать, что в мире осталось еще много народностей, которые не слышали Благой вести о Божьей любви в Иисусе Христе. Мы вновь даем тот обет посвящения, который с самого начала вдохновлял Лозаннское движение – использовать все возможные средства, чтобы Благая весть достигла всех народов.

C) Мы любим всех обездоленных и неимущих. Библия говорит нам, что Господь благ во всех делах Своих, творит суд обиженным, хранит пришельцев, дает хлеб алчущим, поддерживает сироту и вдову[27]. Библия также показывает, что Бог хочет творить эти дела посредством людей, преданных такому делу. В особенности, Бог спрашивает с тех, кто стоит у политической или судебной власти в обществе[28], однако все Божьи люди имеют повеление от закона и пророков, псалмов и Книги мудрости Соломона, Иисуса и Павла, Иакова и Иоанна – являть любовь и справедливость Божью своей любовью и справедливостью к нуждающимся[29].

Такая любовь к бедным требует от нас не только проявления милосердия и сострадания, но и выявления и сопротивления тому, что угнетает и эксплуатирует бедных. “Мы не должны, следовательно, бояться судить зло и несправедливость, где бы оно ни проявлялось”[30]. Со стыдом мы признаем, что нам недостает Божьего рвения в этом вопросе, не удается воплотить Божью любовь, отразить Божий характер и исполнить Божью волю. Мы вновь посвящаем себя содействию правосудию, включая солидарность и защиту обездоленных и угнетенных. Мы осознаем, что эта борьба со злом является частью духовной битвы, которую можно вести только благодаря победе креста и воскресения силой Святого Духа и в постоянной молитве.

D) Мы любим своих ближних как самих себя. Иисус призвал Своих учеников следовать этой заповеди как второй величайшей в законе, но затем Он значительно углубил требование, заменив (в той же главе) «люби пришельца, как самого себя» на «любите врагов ваших»[31].

Такая любовь к ближним требует относиться к людям по духу Евангелия – в соответствии с заповедью Христа и опираясь на Его пример. Эта любовь к ближним включает людей другой веры и распространяется на тех, кто ненавидит нас, клевещет на нас и преследует нас, и даже убивает нас. Иисус учил нас отвечать правдой на ложь, добрыми деяниями на злые, милосердием и прощением на жестокость и убийство Его учеников в духе самопожертвования, чтобы привлечь людей к Нему и прервать цепь зла. Мы решительно отвергаем путь насилия в распространении Благой вести, и отказываемся от искушения получить воздаяние и отомстить тем, кто причинил нам зло, поскольку такое непослушание несовместимо с примером и учением Христа и Нового Завета[32]. В то же время наш долг любви по отношению к страдающим ближним требует от нас искать справедливости по отношению к ним, обращаясь в государственные органы и органы правосудия, так как они Божьи слуги, отмстители в наказание делающему злое[33].

E) Мир, который мы не любим. Благой мир, созданный Богом, превратился в мир людей и сатаны, бунтующих против Бога. Нам заповедано не любить этот мир греховных желаний, алчности и человеческой гордыни.Мы с сожалением признаем, что именно следы этого мира так часто искажают наш христианский облик и подрывают авторитет нашего благовестия[34].

Мы вновь подтверждаем свое намерение не заигрывать с падшим миром и его преходящими страстями, но любить этот мир, как Бог любит его. Поэтому мы любим этот мир, ожидая искупления и обновления всего творения и различных культур во Христе, сбора Божьих людей из всех народов до края земли, и конца всем разрушениям, бедности и вражде.

8.  Мы любим Благую весть Бога

Будучи учениками Иисуса, мы являемся людьми Нового Завета. Стержнем нашей личности является наша страсть к Благой вести Бога о замысле спасения посредством Иисуса Христа. Нас объединяет благодать Божия в нашей жизни и наше желание донести Евангелие благодати до края земли всеми возможными способами.

A) Мы любим Благую весть в мире дурных вестей. Благая весть направлена на исправление ужасных последствий человеческого греха, падения и нужды. Люди восстали против Бога, отвергли Божью власть и ослушались Божьего слова. В этом греховно состоянии мы отлучены от Бога, друг от друга и от сотворенного порядка. Грех заслуживает Божьего осуждения. Те, кто откажется покаяться и «не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа … подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа…»[35] Последствия греха и власть зла исказили все стороны человеческой личности (духовную, физическую, интеллектуальную и социальную). Они пронизали культурную, экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь во всех культурах и поколениях. Они принесли неисчислимые бедствия человеческому роду и исказили Божье творение. На этом мрачном фоне библейское Евангелие становится воистину Благой вестью.

B) Мы любим то, что рассказывается в Евангелии. Евангелие возвещает жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета как Благую весть. Сын Давида, обещанный Мессия Царь, Иисус – Тот, через Кого Бог утвердил Свое царство и воплотил замысел спасения мира, благословив все народы на земле, как Он обещал Аврааму. Павел дает такое определение Благой вести: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати». Евангелие проповедует, что на кресте Бог в лице Своего Сына и вместо нас понес наказание, которого заслуживает наш грех. Этим же спасительным деянием, осуществленным, оправданным и провозглашенным через воскресение, Бог одержал решающую победу над сатаной, смертью и всеми силами зла, освободил нас от их власти и страха, и сделал неизбежным их последующее уничтожение. Он осуществил примирение верующих с Богом и друг с другом, разрушив все границы и вражду. Благодаря кресту, Бог также осуществил Свой замысел окончательного примирения всего творения, и в физическом воскресении Иисуса даровал нам первые плоды нового творения. “Бог во Христе примирил с Собою мир”[36]. Как мы любим Евангелие!

C) Мы любим ту уверенность, которую дает Благая весть. Только доверяя одному Христу, мы соединяемся с Христом через Святого Духа и признаемся праведниками во Христе пред Богом. Оправданные по вере, мы находим мир с Богом и более не страшимся осуждения. Мы получаем прощение наших грехов. Мы рождаемся вновь с благой надеждой разделить Христово воскресение. Мы получаем усыновление как сонаследники Христа. Мы становимся частью народа, имеющего завет с Богом, членами Божьей семьи и местом пребывания Бога. Таким образом, доверяясь Христу, мы обретаем полную уверенность в спасении и вечной жизни, так как наше спасение зависит не от нас, а, прежде всего, от спасительной работы Христа и обещания, данного Богом. “Ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем”[37]. Как мы любим то, что обещает Благая весть!

D) Мы любим то преображение, которое производит Благая весть. Благовестование – это Божья, преобразующая мир сила. “Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему”[38]. Вера – это единственное средство, которое дает благословение и уверенность в Благой вести. Спасительная вера, однако, никогда не проявляется в одиночку, она обязательно сопровождается послушанием. Христианское послушание – это “вера, действующая любовью”[39]. Мы не спасаемся добрыми делами, но, будучи спасенными по благодати, мы “созданы во Христе Иисусе на добрые дела”[40]. “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”[41]. Павел видел нравственное преображение, которое Благая весть производит благодатью Божией – благодатью, которая осуществила наше спасение в первое пришествие Христа, и которая учит нас жить целомудренно, в свете второго пришествия[42].Для Павла «покоряться благовествованию» означало как верить в благодать, так и обучаться в благодати[43].Миссионерская цель Павла заключалась в том, чтобы «покорять вере все народы»[44]. Этот решительный язык завета напоминает нам Авраама. Авраам поверил Божьему обещанию, что вменилось ему в праведность, а затем послушался Божьего повеления в доказательство своей веры. “Верою Авраам повиновался”[45]. Покаяние и вера в Иисуса Христа – первые акты послушания, к которому призывает Благая весть; дальнейшее послушание Божьим заповедям – это образ жизни, который становится возможным благодаря евангельской вере через освящение Духа[46]. Таким образом, послушание – это живое доказательство спасительной веры и живой плод ее. Послушание – это также испытание нашей любви к Иисусу. “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”[47]. “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди”[48]. Как мы любим силу Благой вести!

9. Мы любим народ Божий

Народ Божий – это избранные из всех времен и народов, кого Бог во Христе возлюбил, избрал, призвал, спас и освятил, как людей, принадлежащих Ему, чтобы во Христе разделить славу жителей нового творения. И как те, кого Бог возлюбил от века до века, на протяжении всей непокорной и мятежной истории, мы имеем заповедь любить друг друга. Ибо “если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга”, и по сему “подражать Богу…и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас”. Любовь другу к другу в семье Божией это не просто пожелание, а непреложная заповедь. Такая любовь является первейшим доказательством послушания Евангелию и мощным двигателем мирового служения[49].

A) Любовь призывает к единству. Заповедь Иисуса Своим ученикам любить друг друга связана с Его молитвой о том, что они должны быть едины. И заповедь и молитва говорят о важном предназначении – “по тому узнают все, что вы Мои ученики”, и “да уверует мир, что Ты [Отец] послал Меня”[50]. Самым мощным и убедительным доказательством истинности Евангелия служит единство и любовь между верующими христианами, невзирая на мировые укоренившиеся границы – расовое разделение, разделение по цвету кожи, социальному статусу, экономическим привилегиям или политической принадлежности. Однако ничто так не подрывает наше свидетельство, как отражение и усиление тех же самых разногласий внутри нашего сообщества. Мы стремимся к новому мировому партнерству внутри Тела Христова, основанному на взаимной любви, смирении и существенном экономическом сотрудничестве без патернализма или нездоровой зависимости. Мы стремимся к этому не только для того, чтобы наша любовь друг к другу была не только на словах, но и во имя Христа и дела Божьего во всем мире.

B) Любовьпризываеткчестности. Любовь говорит истину охотно. Никто не любил народ Божий больше, чем пророки Израиля и Сам Иисус. И, однако, никто не говорил ему с большей честностью правду о его падении, идолопоклонстве и нарушении его завета с Господом. Делая это, они призывали Божий народ к покаянию, чтобы он мог обрести прощение и снова встать на путь служения Божьему делу. По той же самой причине и сегодня должен звучать пророческий голос любви.

Такая честность с любовью просит нас вернуться на праведный путь смирения, чистоты и жертвенной простоты. Мы должны отвергнуть идолов высокомерия, нечестного успеха и потребительской жадности, которые совращают столь многих из нас и наших лидеров. Наша любовь к Божьей Церкви омрачена болью из-за уродств, встречающихся среди нас, которые искажают лицо нашего Господа Иисуса Христа и прячут Его красоту от мира – того самого мира, который так отчаянно нуждается в Нем.

C) Любовьпризываеткединению. Любовь друг к другу включает и особую заботу о тех, кто подвергается преследованию или находится в тюрьме за свою веру и свидетельство. Если одна часть тела страдает, все остальные части страдают вместе с ней. Мы все, как Иоанн, «соучастники в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа»[51]. Мы даем обет делить страдания с членами тела Христова по всему миру через информацию, молитву, правозащитную деятельность и другие средства поддержки. В этом мы видим не просто проявление сострадания, но также и возможность извлечь те уроки, которые может преподать страдающая Церковь тем членам Тела Христова, которые не испытывают подобных страданий. Мы предупреждены о том, что Церковь, которая почивает на лаврах собственного благосостояния и самодостаточности, может, как Лаодикия, оказаться Церковью, которую Иисус почитает как самую слепую к собственной бедности, в которой Он Сам чувствует себя странником за дверью[52].

Иисус призывает всех Своих учеников быть одной семьей среди народов, примиренным единством, в котором все греховные границы сломаны Его примиряющей благодатью. Такая Церковь есть община благодати, послушания и любви в причастии Святого Духа, в которой отражаются все славные атрибуты Бога и благодатные качества Христа и проявляется многогранная мудрость Божия. Являясь самым наглядным выражением царствия Божьего, Церковь представляет собой общину примиренных людей, которые больше не живут для себя, но для Спасителя, Который возлюбил их и предал Себя за них.

10. Мы любим дело Божие

Мы посвятили себя мировому миссионерскому движению, потому что оно составляет неотъемлемую часть нашего понимания Бога, Библии, Церкви, человеческой истории и будущего. Библия целиком посвящена Божьему замыслу привести все, существующее на небесах и на земле, к единству во Христе, примирив их кровью креста Его. Для осуществления Своего замысла Бог преобразует творение, сокрушенное грехом и злом, в новое творение, в котором больше не будет греха или проклятия. Бог выполнит обещание, данное Аврааму, благословить все народы на земле через Христа, Мессию, семя Авраама. Бог преобразит раздробленный мир народов, рассеянных судом Божиим, в новый человеческий род, искупленный кровью Христа из всякого колена, языка, народа и племени, который соберется, чтобы поклониться нашему Богу и Спасителю. Бог разрушит господство смерти, порока и жестокости, когда Иисус вернется, чтобы установить Свое вечное царствие жизни, справедливости и мира. Затем Бог, Еммануил, будет пребывать с нами, и царствие мира станет царствием нашего Господа и Его Христа и Он будет править во веки веков[53].

A) Наше участие в Божьем деле. Бог призывает Свой народ принять участие в Его деле. Церковь всего мира находится в неразрывной связи с народом Божьим Ветхого Завета через Мессию Иисуса. Вместе с ними мы призваны через Авраама быть благословением и светом всем народам. Вместе с ними мы через закон и пророков учимся быть общиной святости, сострадания и справедливости в мире греха и страдания. Мы были искуплены крестом и воскресением Иисуса Христа, и Духом Святым наделены силой нести свидетельство о том, что Бог сделал во Христе. Церковь существует, чтобы поклоняться и славить Бога в вечности, и участвовать в Его преобразующей миссии в истории. Наша миссия происходит от Божьей миссии, охватывает все Божье творение и основана на искупающей победе креста. Это народ, к которому мы принадлежим, веру которого мы исповедуем и к делу которого присоединяемся.

B) Целостностьнашегослужения. Первопричина всего нашего служения – это то, что Бог сделал во Христе для искупления всего мира, как показано в Библии. Наша миссионерская задача – донести Благую весть до всех народов. Наше служение происходит в мире, в котором мы живем, мире греха, страдания, несправедливости и беспорядка, в который Бог послал нас любить и служить во имя Христа. Поэтому наше миссионерское служение должно быть соединением благовествования и преданного служения миру, предопределенным и обусловленным библейским откровением Евангелия Божия.

“Евангелизация – провозглашение исторического, библейского Христа как Спасителя и Господа с целью убеждать людей лично прийти ко Христу и примириться с Богом…Результат евангелизации заключается в послушании Христу, присоединении к Его Церкви и ответственной службе в мире… Мы знаем, что и евангелизация, и социальное и политическое служение – наш христианский долг. И то, и другое – необходимое выражение нашего учения о Боге и о человеке, нашей любви к ближнему, и нашего послушания Иисусу Христу… Спасение, на которое мы претендуем, должно преобразить нас во всей нашей личной и социальной ответственности. Вера без дел мертва”[54].

“Целостное служение – это провозглашение и демонстрация Евангелия. Это означает не просто совмещение благовествования и социального служения. Правильнее сказать, в целостном служении наше провозглашение имеет социальные последствия, так как мы призываем людей к любви и покаянию во всех сферах жизни. А наше социальное служение имеет евангелистские последствия, так как оно становится свидетельством преображающей благодати Иисуса Христа. Если мы пренебрегаем миром, мы предаем слово Божье, которое посылает нас служить миру. Если мы пренебрегаем словом Божьим, то нам нечего принести миру”[55].

Мы посвящаем себя целостному и активному исполнению всех аспектов служения, к которому Бог призывает Свою Церковь.

В ответ на Божью безграничную любовь к нам во Христе и с переполняющей нас любовью к Нему мы вновь даем обет с помощью Святого Духа быть всецело послушными Божьим повелениям с бескорыстным смирением, радостью и мужеством. Мы вновь подтверждаем данный завет с Господом – Господом, которого мы любим, потому что вначале Он возлюбил нас.

ЧАСТЬ II

Ибо миру мы служимКейптаунский призыв к действию

ВВЕДЕНИЕ

Наш завет с Богом подразумевает союз любви и послушания. Господь ликует при виде нашего «дела веры» и «труда любви»[56], «ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»[57].

Являясь членами всемирной Церкви Иисуса Христа, мы стремимся услышать голос Бога через Святого Духа. Мы слушали Его голос, обращающийся к нам со страниц Священного Писания, во время изучения послания к Ефесянам, а также через голоса Его народа со всего мира. Шесть главных тем, обсуждавшихся на конгрессе, позволили распознать основные задачи, стоящие перед Церковью Христа во всем мире, и наши приоритеты в будущем. Это не означает, что Церковь должна рассматривать только данные обязательства, и что приоритеты для всех одинаковы.

IIA  Как свидетельствовать об истине Христа в плюралистском глобализованном мире.

1. Истина и личность Христа

Иисус Христос – это истина вселенной. Так как Иисус есть истина, истина во Христе является (i) как личностной, так и теоретической; (ii) как универсальной, так и контекстуальной; (iii) как отдаленной, так и сиюминутной.

A)  Являясь учениками Христа, мы призваны быть людьми истины.

  1. Мы своей жизнью должны являть истину. Жить в истине – значит быть лицом Иисуса, через которое слава Евангелия открывается ослепленным умам. Люди увидят истину в лицах тех, кто живет во имя Иисуса, в преданности и любви.
  2. Мы должны возвещать истину. Провозглашение истины Евангелия остается важнейшей частью нашей миссии. Ее нельзя отделить от нашей жизни в истине. Дела и слова идут рука об руку.

B)  Мы призываем лидеров Церкви, пасторов и проповедников учить и возвещать Священное Евангелие во всей его полноте, как это делал Павел, со всей его масштабностью и истиной. Мы должны представлять Благую Весть не просто как дар личного спасения или лучшее решение проблем по сравнению с теми, которые предлагаются иными богами, но и как Божий замысел для всей вселенной во Христе. Бывает, что люди приходят ко Христу в поисках ответа на личную нужду, но остаются с Христом они тогда, когда находят в Нем истину.

2. Истина и проблема плюрализма

Культурный и религиозный плюрализм имеют место быть, и христиане в Азии, например, сталкиваются с этим веками. Многие религии утверждают, что они открывают путь к истине. Большинство из них демонстрируют уважение к подобным же заявлениям других верований и мирно с ними уживаются. Однако релятивизм постмодерна имеет коренное отличие. Его идеология не признает никакой абсолютной или универсальной истины. Проявляя толерантность к утверждениям об истине, он воспринимает их как культурные концепции и не более того. (Данная позиция содержит в себе логическое противоречие, так как она выдает утверждение о том, что не существует абсолютной истины, за абсолютную истину.) Такой плюрализм говорит о ‘терпимости’, как о высшей ценности, но зачастую приобретает характер деспотизма в странах, где отрицание религии или агрессивный атеизм доминируют на общественной арене.

A) Мы надеемся увидеть большую преданность нелегкому труду активной защиты христианства. Она должна осуществляться на двух уровнях.

  1. Нам нужно выявить, научить и поддержать молитвой тех, кто сможет на высочайшем интеллектуальном и общественном уровне выступать и защищать библейскую истину на общественной арене.
  2. Мы призываем руководство Церкви и пасторов придавать мужество и учить всех верующих тому, как передавать истину с пророческой уместностью в повседневной беседе, используя таким образом все аспекты культуры, в которой мы существуем.

3. Истина и место нашей работы

Библия открывает нам Божью истину о том, что работа человека – это часть Его благого замысла. Библия относит нашу трудовую деятельность к сфере служения, ибо мы служим Богу в разных ипостасях. Тем не менее, ложная доктрина о ‘разделении на священное и мирское’ проникла в образ мышления и действия Церкви. Эта доктрина учит нас тому, что религиозная деятельность относится к божественному, а вся остальная деятельность – нет. Многие христиане отдают большую часть времени своей работе, в которой они не видят духовного смысла (так называемая мирская работа). Но Бог является Господином всей жизни. ‘И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков’[58], сказал Павел рабам на службе у язычников.

Несмотря на то, что место работы, где взрослые христиане в основном и вступают в отношения с неверующими, предоставляет огромные возможности в деле благовестия и преображения, очень немногие церкви видят своей задачей научить прихожан использовать эти возможности. Мы были не в состоянии расценивать нашу работу как важное в библейском смысле явление, так же как мы были не в состоянии подчинить всю нашу жизнь господству Христа.

A)  Мы расцениваем разделение на мирское и священное как одно из главных препятствий мобилизации Божьего народа на выполнение Божьего замысла. Мы призываем христиан во всем мире отказаться от этого небиблейского подхода и препятствовать его губительным последствиям. Мы хотим разрушить тенденцию рассматривать служение и миссионерство (в пределах страны и за рубежом) как работу преимущественно оплачиваемых церковью служителей и миссионеров, количество которых составляет лишь незначительный процент от всего Тела Христова.

B)  Мы призываем всех верующих принять свое ежедневное служение и миссию быть там, куда Бог призвал их на работу. Мы просим пасторов и церковных лидеров поддержать людей в этом служении – в общине и на рабочем месте – ‘вооружить святых на дела служения’ – в каждом аспекте их жизни.

C)  Необходимо приложить большие усилия, чтобы научить весь Божий народ ежедневному служению на протяжении всей жизни, требующему жить, думать, поступать и говорить с библейской точки зрения и с миссионерским намерением в любом месте и при любых обстоятельствах повседневной жизни и работы.

Благодаря своим навыкам, торговле, бизнесу или профессии, многие христиане могут отправиться в такие места, куда не доберутся традиционные основатели церквей и евангелисты. То, чем эти ‘делатели палаток’ и деловые люди занимаются на своем рабочем месте, должно расцениваться как один из аспектов служения поместных церквей.

D) Мы настоятельно призываем руководство поместных церквей оценить стратегическое значение служения на своем рабочем месте, мобилизовать, снарядить и отправить прихожан миссионерами на свои рабочие места, как в собственной стране, так и в тех странах, где невозможны иные формы благовестия.

E)  Мы призываем руководителей миссий включать ‘делателей палаток’ в свои стратегические миссионерские планы.

4. Истина и мировые средства информации

Мы посвящаем себя обновленному творческому взаимодействию со средствами информации и техническими науками с целью обоснования истины Христа в информационном обществе. Мы должны сделать это как Божьи посланники истины, благодати, любви, мира и справедливости.

Мы идентифицируем следующие основные потребности:

A) Осведомленность о средствах рекламы:чтобы помочь людям выработать более критичное отношение к тому, что они слышат, и к тому, что находится между строк. Средства массовой информации могут относиться нейтрально или даже благосклонно к Благой Вести. Но они же пропагандируют порнографию, насилие и алчность. Мы призываем пасторов и церкви открыто говорить об этих проблемах и обеспечить верующих руководством и здравым учением о том, как противостоять подобному давлению и искушению.

B) Присутствие в средствах массовой информации: чтобы выработать верные и убедительные христианские модели поведения и пропаганды в новостных и развлекательных средствах информации и рекомендовать работу в них как достойное средство воздействия во имя Христа.

C) Служение через средства информации: чтобы выработать творческое, комбинированное и интерактивное применение ‘традиционных’, ‘давних’ и ‘современных’ средств массовой информации для передачи Благой Вести Христа в контексте целостного библейского подхода.

5. Истина и мир искусства

Мы владеем творческим талантом, потому что созданы по образу Божию. Искусство во многих своих формах является неотъемлемой частью нашей человеческой деятельности и может в какой-то степени отражать Божью красоту и истину. Лучшие художники отражают мир, каков он есть, а значит искусство – еще один важный способ передать истину Евангелия. Драматургия, танец, рассказ, музыка, зрительный образ могут предать как реальность нашего падения, так и надежду на обновление, которую дает Благая Весть.

Для миссионерской работы искусство – неиссякаемый ресурс. Мы активно поощряем занятия христиан искусством.

A)  Мы бы хотели видеть, как Церковь во всех странах активно использует искусство в миссионерской работе в контексте:

  1. возвращения искусства в жизнь верующей общины как эффективной и ценной составляющей нашего призвания к ученичеству;
  2. поддержки тех, у кого есть художественный дар, особенно сестер и братьев во Христе, чтобы они достигали успеха в своей деятельности;
  3. использования искусства как возможности познакомиться и лучше узнать как наших близких, так и незнакомых людей;
  4. уважения культурных различий и приветствия исконных форм художественного самовыражения.

6. Истина и новейшие технологии

Наш век известен как «век биотехнологий», благодаря возникновению новейших технологий (био, информационных/цифровых, нано, виртуальной реальности, искусственного разума и роботостроения). Это имело глубокие последствия для Церкви и миссионерской работы, особенно в том, что касается библейской истины о том, что значит быть человеком. Нам следует придерживаться подлинно христианских ответов и практических действий в сфере общественных отношений, чтобы люди поняли, что технологии нужны не для того, чтобы манипулировать, разрушать и уничтожать, а, наоборот, чтобы сохранять и в полноте реализовывать человечность тех, кого Бог создал по Своему подобию. Мы призываем:

A) Руководство поместных церквей – (i) вдохновлять, поддерживать и черпать информацию у тех прихожан, которые занимаются наукой, технологиями, здравоохранением и политикой, а также (ii) убеждать богословски настроенных студентов в том, что христианам необходимо выходить на эти арены.

B)  Семинарии – включать данные отрасли в свои учебные планы, чтобы в будущем руководители церквей и преподаватели богословия могли с пониманием дела оценивать возникающие технологии.
C)  Богословов и христиан, занятых в правительстве, бизнесе, науке и технике – организовывать национальные и региональные экспертные группы или сообщества для анализа новейших технологий и формирования общественного мнения на основе библейского подхода.

D)  Все христианские общины – уважать уникальное достоинство и неприкосновенность человеческой жизни, проявляя практическую целостную заботу, включающую физический, эмоциональный, душевный и духовный аспекты нашего сотворенного человечества.

7. Истина и общественные сферы

Связанные между собой сферы политики, бизнеса и науки оказывают сильное воздействие на ценности любого народа и, в человеческом понимании, определяют степень свободы Церкви.

A)  Мы настоятельно рекомендуем последователям Христа принимать активное участие в данных отраслях, как в общественной сфере, так и в частном бизнесе с тем, чтобы формировать общественные ценности и влиять на общественное мнение. Мы призываем поддерживать школы и университеты, ориентированные на Христа, и приверженные высокому уровню образования и библейской истине.
B)  Продажность осуждается в Библии. Она подрывает экономическое развитие, препятствует принятию справедливых решений, разрушает согласие в обществе. Не существует государств, свободных от продажности. Мы призываем всех христиан на своих рабочих местах, особенно молодых предпринимателей, творчески подойти к решению вопроса о том, как противостоять этому бедствию.
C)  Мы настоятельно рекомендуем молодым христианам-преподавателям подумать о долгосрочной карьере в светском университете, где бы они могли преподавать свою дисциплину с позиции библейского мировоззрения и таким образом оказывать влияние в своей предметной области. Мы ни в коем случае не можем недооценивать высшую школу[59].

IIB  Как принести мир Христа в наш разделенный и измученный мир

1. Мир, который сотворил Христос

Примирение с Богом неотделимо от примирения друг с другом. Христос, Который есть наш мир, сотворил мир на кресте, и проповедовал мир разделенным иудеям и язычникам. Единство народа является как фактом (‘соделавший из обоих одно’), так и повелением (‘стараясь сохранять единство духа в союзе мира’). Божий замысел по воссоединению всего сотворенного мира во Христе отражен в этническом примирении нового человечества. Такова сила Благой Вести, возвещенной Аврааму[60].

Мы утверждаем, что, хотя Евреи были не чужие заветам и обещаниям Бога, в отличие от язычников, как писал Павел, тем не менее, они все еще нуждаются в примирении с Богом через Мессию Иисуса. Нет различия между Иудеем и Еллином во грехе; подобным образом нет различия и в спасении. Только на кресте и через крест и те и другие имеют доступ к Богу Отцу в едином Духе[61].

A) Таким образом, мы продолжаем настаивать на необходимости всей Церкви делиться Благой Вестью об Иисусе как Мессии, Господе и Спасителе с израильским народом. И в духе Послания к Римлянам 14-15, мы призываем уверовавших язычников принимать, поддерживать и молиться за мессианских евреев и за их свидетельство своему народу.

Примирение с Богом и друг с другом является основанием и мотивацией для поиска справедливости, которой требует Бог, и без которой, по словам Бога, не может быть никакого мира. Подлинное и долговечное примирение требует признания прошлых и настоящих грехов, покаяния перед Богом, раскаяния перед обиженными, поиск и обретение прощения. Кроме того, важна решимость Церкви искать справедливости и компенсации, сообразно обстоятельствам, для тех, кто пострадал от насилия и жестокости.

B)  Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда Церковь Христа во всем мире, те, кто примирились с Богом, своей жизнью продемонстрируют примирение друг с другом и посвящение библейской цели нести мир во имя Христа.

2. Мир Христа и этнические конфликты

Этническое разнообразие – это дар и Божий замысел творения[62]. Он был нарушен человеческими грехами и гордыней, которые привели к непониманию, раздорам, насилию и войнам между народами. Тем не менее, этническое разнообразие сохранится и в обновленном мире, где соберутся представители каждой нации, племени, народности и языка, объединенные в искупленный Божий народ[63]. Мы признаем, что зачастую несерьезно относимся к нашей этнической принадлежности и не ценим ее так, как она ценится и в Библии, и в творении, и в искуплении. Мы без должного уважения относимся к этнической принадлежности других и не замечаем глубокие раны, которые наносит со временем такое неуважение.

A)  Мы призываем пасторов и руководителей церквей проповедовать библейскую истину об этническом разнообразии. Мы должны позитивно относиться к этнической принадлежности всех членов Церкви. Однако необходимо также показывать, что наша этническая самоидентификация искажена грехом и является второстепенной по отношению к нашей принадлежности к обновленному человечеству, искупленному Христом на кресте.

С печалью и стыдом мы признаем причастность христиан к наиболее разрушительным примерам этнического насилия и подавления, а также прискорбное молчание Церкви во времена подобных конфликтов. К этим примерам можно отнести историю и наследие расизма и чернокожего рабства; холокост против евреев; апартеид; ‘этнические чистки’; деноминационные христианские распри; истребление туземных народов; межрелигиозное политическое и этническое насилие; страдания палестинцев; кастовое притеснение; геноцид туземных племен. Христиане, которые своими действиями или бездействием внесли вклад в мировое зло, серьезно подрывают наше свидетельство о Евангелии мира. Поэтому:

B)  Во имя Евангелия мы сокрушаемся и призываем к покаянию за те моменты, когда христиане принимали участие в насилии на этнической почве, в неправедных деяниях и притеснениях. Мы призываем к покаянию также и за те многочисленные случаи, когда христиане были замешаны в творившемся зле благодаря своему молчанию, равнодушию и безучастности, или пытались оправдать зло с помощью ложного богословия.

Если проповедь Евангелия не бросает вызов и не преобразует доминирующее мировоззрение и несправедливые системы, тогда при наступлении черного дня христианское служение отбрасывается за ненадобностью, как лишние одежды, и люди возвращаются назад к своим грешным привычкам и привязанностям. Обращение в христианство без последующего наставления, или возрождение без полного послушания заповедям Христа, являются не только недостаточными сами по себе; они, по сути, опасны.

Мы надеемся, что придет день, когда Церковь станет для мира самым наглядным примером межэтнического примирения и самым активным сторонником разрешения конфликтов.

Данное стремление, основанное на Евангелии, призывает нас:

C)  Осознать полноту примиряющей силы Евангелия и проповедовать ее соответственно этой полноте. Для этого необходимо до конца понять библейский смысл искупления: согласно ему, Христос не только искупил наш грех на кресте, чтобы примирить нас с Богом, но и уничтожил нашу вражду, чтобы примирить нас друг с другом.

D) Своей жизнью демонстрировать готовность к примирению. На практике это означает, что христиане:

  1. прощают гонителей, но в то же время имеют мужество бороться с несправедливостью по отношению к другим;
  2. оказывают помощь и гостеприимство ближним ‘по ту сторону баррикад’ конфликта, первыми ищут способы к примирению;
  3. продолжают свидетельствовать о Христе даже в тяжелых условиях; предпочитают пострадать и даже умереть, чем принимать участие в актах насилия и мщения;
  4. готовы оказывать помощь в исцелении ран после конфликта, а Церковь становится безопасным убежищем и местом исцеления для всех, включая и бывших противников.

E)  Быть лучом и проводником надежды. Мы несем свидетельство о Боге, Который через Христа примирил мир с Собой. Только во имя Христа, во имя Его победы на кресте и воскресения, мы имеем власть противостоять демоническим силам зла, которые обостряют конфликты, и имеем силу нести служение Его примиряющей любви и мира.

3. Мир Христа для бедных и угнетенных

Библейские принципы, на которых основано наше посвящение поискам справедливости и мира (shalom) для угнетенных и бедных, сформулированы в Кейптаунском Символе веры, разделе 7(c). Исходя из этого, мы стремимся к более активным действиям христиан в отношении следующих явлений:

Рабство и торговля людьми

Сегодня в мире насчитывается больше людей в рабстве (около 27 миллионов), чем 200 лет назад, когда Вильберфорс боролся за упразднение трансатлантической работорговли. Только в Индии насчитывается около 15 миллионов эксплуатируемых детей. Кастовая система угнетает представителей низших каст и неприкасаемых. С болью приходится признать, что и сама Христианская Церковь во многих местах поражена теми же формами дискриминации. Мировая Церковь должна объединиться в едином протесте против того, что, по сути, является одной из древнейших систем рабства в мире. Но для того, чтобы подобный протест имел под собой основания, Церковь должна отказаться от неравенства и дискриминации внутри себя.

Беспрецедентный масштаб миграции в современном мире по ряду причин привел к распространению торговли людьми на всех континентах, широкомасштабной продаже женщин и детей в сексуальное рабство, а также к жестокому обращению с детьми, принуждаемыми заниматься тяжелым трудом или воинской службой.

A)  Давайте всей Церковью объединимся на борьбу с мировым злом торговли людьми, чтобы словом пророческим ‘проповедовать пленным освобождение’. Необходимо также выступить против тех социальных, экономических и политических факторов, которые стимулируют подобную торговлю. Порабощенные люди во всем мире взывают к всемирной Церкви Христа: «Освободите наших детей. Освободите наших женщин. Заступитесь за нас. Покажите нам то новое общество, которое обещал Иисус».

Бедность

По всей Библии мы находим подтверждение того, что Бог желает всеобщей экономической справедливости и личного сострадания, уважения и щедрости по отношению к бедным и нуждающимся. Нам радостно от того, что эта повсеместно встречающаяся в Библии доктрина приобрела большее значение для стратегии и планов нашей миссии, как это было во времена ранней Церкви и Апостола Павла[64].

Исходя из этого, нам нужно:

B)  Использовать отличную возможность, которую предоставляют Цели развития тысячелетия для всемирной и поместных церквей. Мы призываем церкви отстаивать их перед правительствами и принимать активное участие в их осуществлении, как это делают участники Михейского движения.

C)  Набраться мужества и заявить, что невозможно заниматься проблемой бедности, тем более решить ее, без отказа от чрезмерного богатства и алчности. Евангелие осуждает идолопоклонническое отношение к безудержному потреблению. Как слуги Бога, а не мамоны, мы призваны понять, что алчность порождает бедность, и отречься от нее. В то же время, нам радостно от того, то Благая Весть обращена и к богатым, и призывает их к покаянию и общению с теми, кто преобразился по всепрощающей благодати.

4. Мир Христа для людей с ограниченными возможностями

Люди с ограниченными возможностями образуют одно из самых многочисленных меньшинств в мире, численность которого превышает 600 миллионов. Большинство из них живут в наименее развитых странах и являются беднейшими из бедных. Хотя им ежедневно приходится преодолевать трудности, вызванные физическими или умственными нарушениями, большинство из них также испытывают тяготы, связанные с отношением общества, несправедливостью и отсутствием доступа ко многим ресурсам. Служение инвалидам не ограничивается медицинской заботой или социальным обеспечением; оно включает в себя борьбу на стороне тех, кто заботится о них, их семей и их самих за равноправное сосуществование в обществе и Церкви. Бог призывает нас к взаимной дружбе, уважению, любви и справедливости.

A)  Христиане по всему миру, давайте отвергнем культурные стереотипы, ибо, как заметил апостол Павел: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти»[65]. Сотворенные по образу Божию, все мы имеем дары, которые Бог может использовать в Своем служении. Мы обещаем не только служить людям с ограниченными возможностями, но и принимать служение от них.

B)  Мы настоятельно рекомендуем церквям и руководителям миссий подумать не только о служении людям с ограниченными возможностями, но и о том, чтобы признавать, утверждать и развивать миссионерские дары верующих с ограниченными возможностями как составной части Тела Христова.

C)  С огромным сожалением мы узнаем о случаях, когда людям-инвалидам говорят, что их увечье – результат личного греха, недостатка веры или нежелания получить исцеление. Мы отрицаем, что Библия учит этому[66]. Подобное ложное учение отличается бесчувственностью с точки зрения пасторской заботы, и губительно с точки зрения духовного роста; оно добавляет бремя вины и разрушенных надежд.

D)  Мы посвящаем себя тому, чтобы люди с ограниченными возможностями чувствовали себя в церкви приобщенными и равными остальным; тому, чтобы поддерживать их в борьбе с предрассудками и выступать в защиту их нужд перед обществом.

5. Мир Христа людям, живущим с ВИЧ

Вирус иммунодефицита человека – насущная проблема многих стран. Миллионы людей инфицированы ВИЧ, включая и многих членов церкви, а миллионы детей остались из-за СПИДа без родителей. Бог призывает нас проявить любовь и сострадание к инфицированным и пострадавшим, а также приложить все усилия, чтобы спасти жизни. Мы верим, что учение и пример Христа, так же как преображающая сила Его креста и воскресения, дают проблеме ВИЧ всеобъемлющий евангельский ответ, в котором так нуждается современный мир.

A)  Мы против того, чтобы выносить приговор, относиться враждебно, клеймить позором и подвергать дискриминации тех, кто заражен вирусом СПИД. Подобное отношение является грехом и позором для Тела Христова. Все мы согрешили и были лишены славы Божьей; все мы спасены по благодати, и нам не следует спешить осуждать, а следует торопиться помогать и прощать. Нужно также с сожалением и состраданием признать, что многие зараженные ВИЧ приобрели его не по своей вине, и часто в результате заботы о других.

B)  Мы желаем, чтобы все пасторы служили примером целомудрия и верности, как велел Павел, и проповедовали ясно и четко, что брак – это единственное место для половых отношений. Это необходимо не только потому, что этому учит Библия, но также и потому, что существование многочисленных половых связей вне брака – основной фактор, способствующий быстрому распространению СПИДа в большинстве пораженных им стран.

C)  Давайте всей Церковью противостанем этой беде, с именем Христа и силой Святого Духа. Давайте вместе с нашими братьями и сестрами, живущими в странах наиболее пострадавших от ВИЧ, окажем практическую помощь, сострадание (особенно вдовам и сиротам), социальную и политическую защиту, образовательную поддержку (особенно такую, которая укрепляет положение женщин) и разработаем эффективную предупреждающую стратегию, подходящую к местным условиям. Мы даем обет посвятить себя этим неотложным действиям как части целостной миссии Церкви.

6. Мир Христа для страдающего творенья

Библейский наказ в отношении Божьего творения описан в Кейптаунском Символе веры, раздел 7(a). Все люди призваны быть хранителями благодатного славного творения Божьего. Нам дано Богом право распоряжаться им на благо человеку для восполнения его потребностей, например, для сельского хозяйства, рыбалки, добычи угля, выработки энергетических ресурсов, машиностроения, строительства, торговли, медицины. В то же время, нам дано повеление заботиться о земле и всех созданиях на ней, потому что земля принадлежит Богу, а не нам. Мы делаем это во имя Господа Иисуса Христа, Который является Создателем, Владельцем, Опорой, Искупителем и Наследником всего творения.

Мы оплакиваем повсеместное злоупотребление природными ресурсами и их уничтожение, включая и биологическое разнообразие земли. Возможно, наиболее серьезная и актуальная проблема, с которой столкнулся материальный мир, это угроза изменения климата. Она окажет непропорциональное воздействие на тех, кто живет в беднейших странах, потому что именно там изменения климата окажутся наиболее суровыми, а возможности адаптироваться к ним минимальные. Бедность и климатические изменения идут бок о бок, и решать их необходимо с одинаковой срочностью.

Мы призываем христиан по всему миру:

A)  Придерживаться образа жизни, который отвергает потребительские привычки, связанные с разрушением и загрязнением окружающей среды;

B)  Использовать законодательные рычаги для убеждения правительства ставить моральные ценности выше политической выгоды в вопросах разрушения окружающей среды и климатических изменений

C)  Признавать и поддерживать миссионерское призвание (i) христиан, которые подают пример правильного использования земных ресурсов на благо человека и для восполнения его потребностей с помощью сельского хозяйства, промышленности и медицины, а также (ii) христиан, которые занимаются защитой и восстановлением среды обитания и видов животных при помощи заповедников и правозащитной деятельности. И те и другие стремятся к единой цели, так как служат единому Создателю, Источнику и Искупителю.

IIC Как явить любовь Христа, живя среди людей иных верований

1.‘Возлюби ближнего твоего, как самого себя’ подразумевает и людей других религий.

Учитывая утверждения, сделанные в Кейптаунском Символе веры (раздел 7d), мы, будучи учениками Иисуса Христа, должны относиться к людям иной веры как к нашим ближним в библейском понимании этого слова. Они – люди, созданные по образу Божию, которых возлюбил Бог, и за чьи грехи умер Христос. Мы стремимся не только к тому, чтобы видеть в них своих ближних, но и к тому, чтобы быть ближними для них. Мы призваны быть кроткими, но не наивными; быть мудрыми, а не доверчивыми; быть бдительными в отношении возможных угроз, но не руководствоваться страхом.

Мы призваны доносить Благую весть через проповедь Евангелия, а не заниматься бесполезной вербовкой. Проповедь Евангелия, включающая убедительные разумные аргументы по примеру апостола Павла, состоит из ‘честного и открытого изложения Благой Вести, которое оставляет слушателей перед свободным выбором. Мы хотим быть чуткими к представителям иных верований и отвергаем любые попытки их принудительного обращения’[67]. Вербовка в новую веру, напротив, является попыткой принудить других стать ‘одними из нас’, ‘принять нашу религию’ или даже ‘присоединиться к нашей деноминации’.

A)  Мы даем обет относиться к проповеди Евангелия со всей возможной этической тщательностью. Наше свидетельство будет характеризоваться ‘кротостью и благоговением, доброй совестью’[68]. Поэтому мы отвергаем любые формы свидетельства, являющиеся принудительными, неэтичными, обманчивыми или неуважительными.

B)  Во имя Бога любви мы исповедуем нашу вину в том, что не искали дружбы с людьми мусульманского, индуистского, буддистского и других вероисповеданий. В духе Иисуса мы будем проявлять любовь, добрую волю и гостеприимство по отношению к ним.

C)  Во имя Бога истины мы (i) отказываемся поощрять ложь или высмеивание других религий, и (ii) осуждаем и противимся расистским предубеждениям, ненависти и страху, разжигаемым в средствах массовой информации и выступлениях политиков.

D)  Во имя Бога мира мы отвергаем путь ненависти и мщения в наших взаимоотношениях с людьми других религий, даже в случае их жестокого нападения.

E)  Мы осознаем важность нашего диалога с людьми других вероисповеданий, подобно Павлу, который вступал в дискуссии с иудеями и эллинами в синагоге и общественных местах. Будучи законной частью нашей христианской миссии, подобный диалог объединяет уверенность в уникальности Христа и истины Евангелия с уважительным отношением к другим.

2. Любовь ко Христу призывает нас пострадать, а иногда и умереть за Евангелие

Страдание может оказаться необходимой частью нашего миссионерского призвания свидетелей Христа, также как оно было частью служения апостолов и ветхозаветных пророков[69]. Готовность пострадать – решающее испытание искренности нашего служения. Бог может использовать страдание, гонения и мученичество для успешного осуществления Своей цели. ‘Мученичество – это один из способов свидетельства, который Христос обещает удостоить особенной чести’[70]. Многим христианам, живущим в комфорте и достатке, необходимо вновь услышать призыв Христа быть готовыми пострадать за Него. В то же время множеству других верующих приходится платить страшную цену страданий за свидетельство об Иисусе Христе в странах с враждебной религиозной культурой. На их глазах предают мученической смерти их любимых, они сами терпят истязания или преследования из-за своей верности, и, тем не менее, продолжают любить тех, кто так принес им столько вреда.

A)  Мы слышим и помним со слезами и молитвой свидетельства тех, кто пострадал за проповедь Евангелия. Мы молим о милости и мужестве вместе с ними ‘любить врагов наших’, как повелел нам Христос. Мы молим о том, чтобы проповедь Евангелия дала всходы там, где пастбище так враждебно к сеятелям. И хотя мы по праву скорбим вместе с теми, кто страдает, мы помним о безграничной скорби, которую испытывает Бог при виде тех, кто противится и отвергает Его любовь, Его Евангелие и Его слуг. Мы желаем, чтобы они раскаялись, получили прощение и обрели радость примирения с Богом.

3.  Действенная любовь воплощает и свидетельствует о Евангелии благодати

‘Мы Христово благоухание’[71]. Наше призвание – жить и служить среди народов других вероисповеданий так, чтобы по благоуханию Божьей благодати, исходящей от нашей жизни, они почувствовали Христа, ощутили Его аромат и поняли, что Господь благ. Воплощая такую любовь, мы сделаем Евангелие привлекательным для любого культурного и религиозного окружения. Когда христиане показывают свою любовь к людям других вероисповеданий своей жизнью, исполненной любви и служения, они воплощают преобразующую Божью благодать.

В культурах с доминирующим ‘кодексом чести’, где позор и мщение идут рука об руку с религиозным формализмом, ‘благодать’ является чуждым понятием. В подобных обстоятельствах, уязвимая, жертвенная Божья любовь – неподходящий объект для обсуждения; она воспринимается как слишком инородная и даже отталкивающая. Здесь необходимо прививать вкус к благодати, в течение длительного времени, небольшими порциями, для тех, кто уже достаточно изголодался, чтобы отважиться попробовать ее. Благоухание Христа постепенно пропитывает все, с чем соприкасаются Его последователи.

A) Мы просим Бога о том, чтобы Он по милости Своей взрастил больше мужчин и женщин, которые на долгое время посвятят себя жизни, любви и служению в опасных местах, где господствуют другие религии, чтобы донести аромат и вкус благодати Иисуса Христа в культуры, где делать это тяжело и опасно. Это требует терпения и выдержки, иногда на всю жизнь, а иногда приводит и к смерти.

4. Любовь уважает разнообразие путей познания Христа

Так называемые ‘движения инсайдеров’ можно встретить внутри нескольких религий. Это группы людей, которые уже признали Христа своим Господом и Спасителем. Они собираются малыми группами для общения, изучения, поклонения и молитвы. Их цель – Иисус и Библия, но социально и культурно они продолжают жить в том месте, где родились, и сохраняют приверженность некоторым прежним религиозным ритуалам. Это непростое явление, по поводу которого существует множество разногласий. Кто-то одобряет подобные движения. Другие предостерегают об опасности синкретизма. Однако с опасностью синкретизма христиане сталкиваются по всему миру, так как им приходится выражать свою веру на фоне своей культуры. При встрече с неожиданными или незнакомыми проявлениями Божьего промысла нужно избегать тенденции как (i) поспешного провозглашения новой миссионерской стратегии, так и (ii) огульного ее отрицания.

A)  Подобно Варнаве, который по прибытию в Антиохию, «увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем»[72], мы обращаемся к тем, кому небезразличен этот вопрос и призываем их:

  1. Руководствоваться главным принципом и обыкновением Апостолов ‘не затруднять обращающихся к Богу из язычников’[73].
  2. Воспитывать в себе смирение, терпение и снисходительность к разнообразию мнений и вести беседу без повышения голоса и взаимных обвинений[74].

5. Любовь находит рассеянные народы

Сегодня люди как никогда ранее находятся в движении. Миграция стала одним из глобальных явлений нашей эры. Насчитывается около 200 миллионов людей, живущих за пределами своей родной страны добровольно или вынужденно. Термин «диаспора» используется здесь и далее для обозначения людей, которые переселились из родной земли по какой бы то ни было причине. Большое количество людей различных религиозных убеждений, включая и христиан, живут диаспорами: мигранты по экономическим причинам в поисках работы; народы, внутренне перемещенные в результате войн или природных катастроф; беженцы и люди, ищущие политического убежища; жертвы этнических чисток; люди, спасающиеся от насилия и преследования из-за религиозных убеждений; жертвы голода, вызванного засухами, потопами или войнами; жертвы нищеты сельских районов, перебирающиеся в города. Мы убеждены, что современные миграционные процессы – часть суверенного замысла Божьего, хотя не забываем и о том зле и страдании, которые иногда сопутствуют им[75].

A)  Мы призываем руководство церквей и миссий обратить внимание на те возможности, которые предоставляет мировая миграция и диаспоры, и использовать их в своем стратегическом планировании и в целенаправленном поиске и обучении людей, которые призваны послужить им.
B)  Мы призываем христиан, живущих в странах, где есть иммигрантские общины других религиозных вероисповеданий, нести им свидетельство о любви Иисуса делом и словом, исполняя многочисленные библейские повеления возлюбить странника, защитить пришельца, навестить заключенного, проявлять гостеприимство, налаживать дружеские связи, приглашать к себе в дом, оказывать помощь и услуги[76].
C)  Мы призываем христиан, которые сами живут в диаспорах, различать Божью волю даже в обстоятельствах, которых они сами не выбирали, и искать любых возможностей, которые предоставляет Господь для свидетельства о Христе внутри их диаспоры и заботиться о ее благосостоянии[77]. Если в стране, где находится диаспора, есть христианские церкви, мы призываем иммигрантские и поместные церкви объединяться, прислушиваться друг к другу, учиться друг у друга и сотрудничать в деле проповеди Евангелия всем представителям их народа.

6. Любовь выступает за свободу вероисповедания для всех людей

Защита прав человека и религиозной свободы не противоречат следованию крестному пути во времена гонений. Нет никакого противоречия между готовностью лично пострадать от поругания или потерять собственные права во имя Христа и готовностью выступить в защиту тех, кто сам не может бороться с нарушением своих прав. Необходимо также проводить различие между защитой прав людей другого вероисповедания и согласием с истинностью их веры. Мы можем защищать свободу других исповедовать свою религию, но при этом не принимать ее за истину.

A)  Давайте бороться за свободу вероисповедания для всех людей. Для этого необходимо выступать перед правительством в защиту прав христиан и представителей других религий, которые подвергаются преследованиям.
B)  Давайте будем всецело послушными библейскому учению и будем добрыми гражданами, будем стремиться к благосостоянию нашего народа, почитать власть и молиться за нее, платить налоги, совершать добрые дела и искать жизни мирной и спокойной. Христианин призван подчиняться государству до тех пор, пока оно не повелит сделать то, что запрещает Господь, или запретит делать то, что велит Господь. Если государство заставит нас выбирать между верностью себе и нашей высшей верностью Богу, мы должны отказать государству, так как мы уже присягнули Иисусу Христу как нашему Господу[78].

В пылу нашей законной борьбы за религиозную свободу для всех людей, самым главным желанием наших сердец должно оставаться желание, чтобы все люди познали Господа Иисуса Христа, доверились Ему, были спасены и вступили в Царствие Божие.

IID  Как узнать волю Христа о проповеди Евангелия всему миру

1.Неохваченные и незадействованные народы

Бог в сердце Своем жаждет, чтобы все люди имели доступ к знанию о Божьей любви и Его спасительном замысле, воплощенном в Иисусе Христе. С сожалением и стыдом мы признаем, что в мире существуют тысячи сообществ, которые еще не получили подобного доступа через христианское свидетельство. Это неохваченныенародности, в том смысле, что в их среде нет известных им верующих или церквей. Многие из этих сообществ к тому же и не задействованы, в том смысле, что на текущий момент нет никаких сведений о церкви или организации, которая бы планировала поделиться с ними Благой Вестью. В действительности, только небольшой процент ресурсов Церкви (человеческих и материальных) направляется на наименее охваченные народы. По определению, эти народы сами не пригласят нас поделиться с ними Благой Вестью, потому что они ничего не слышали о ней. Но само их наличие в мире через 2000 лет после того, как Иисус дал нам повеление научить все народы, представляет собой не только укор в нашем непослушании, не только форму духовной несправедливости, но и молчаливый «Македонский призыв».

Мы призываем Церковь по всему миру сообща взяться за решение данной проблемы и для этого:

A)  Раскаяться в том, что были слепы и не замечали существования множества неохваченных народностей в мире и необходимости проповедовать среди них Евангелие.

B)  Возродить наше посвящение идти к тем, кто еще не слышал Благой Вести, глубже познакомиться с их языком и культурой, явить им пример воплощенной любви и жертвенного служения, передать им свет и истину Господа Иисуса Христа словом и делом, пробудить их силой Святого Духа для удивительной благодати Божией.

C)  Поставить цель восполнить недостаток Библий в мире, ибо Библия является незаменимой составляющей проповеди Евангелия. Для этого мы должны:

  1. Ускорить перевод Библии на языки тех народностей, которые до сих пор не получили ни части Слова Божьего на родном языке.
  2. Сделать доступным содержание Библии с помощью устных средств. (Смотрите также «Устные культуры» далее).

D)  Поставить цель искоренить незнание Библии в Церкви, ибо Библия остается незаменимым средством наставления верующих, чтобы они достигали подобия Христова.

  1. Мы с нетерпением ожидаем того, когда Божью Церковь вновь охватит убежденность в необходимости изучать Библию для роста Церкви в служении, единстве и совершенствовании[79]. Мы радуемся дарам тех, кого Христос поставил в Церкви пастырями-учителями. Мы приложим все усилия, чтобы выявить, вдохновить, научить и поддержать их в проповеди и наставлении Словом Божьим. При этом, однако, мы должны не допустить того клерикализма, который сводит проповедь Божьего Слова к небольшому количеству оплачиваемых профессионалов или формальной проповеди с церковной кафедры. Многие мужчины и женщины, наделенные даром быть пасторами и учителями Божьего народа, применяют свой дар неофициально или вне деноминационных структур, но с явного благословения Божьего Духа. Их тоже необходимо выявлять, вдохновлять и учить обращаться со Словом Божьим должным образом.
  2. Мы должны содействовать распространению знания Библии среди поколения, которое предпочитает цифровые источники информации книгам, применяя цифровые методы глубокого индуктивного изучения Писания, для которого на сегодняшний день пока еще требуются бумага, ручки и карандаши.

E)  Давайте поставим проповедь Евангелия в центр всего диапазона нашего служения, поскольку Евангелие является источником, содержанием и основанием всего подлинно библейского служения. Все, что мы делаем, должно быть как воплощением, так и проявлением любви и милости Божией и Его спасительного замысла в Иисусе Христе.

2. Устные культуры

Для большинства населения земли ведущим каналом получения информации является устный канал, потому что эти люди либо не умеют, либо не хотят читать. Более половины из них относятся к указанной выше группе неохваченных людей. Среди них насчитывается около 350 миллионов людей, на чьи языки не переведен ни один стих из Библии. Наряду с неграмотными людьми существуют те, кто, с технической точки зрения, обучены грамоте, но предпочитают получать информацию из устных источников в связи с распространением визуальных средств обучения и преобладанием образов в общении.

Поскольку мы осознали существование проблемы, связанной с преобладанием устного канала получения информации, давайте:

A)  В большей степени применять устные методики в программах наставничества, даже среди грамотных верующих.

B)  Поставим себе приоритетную задачу издания Библии в устном формате на родных языках неохваченных и незадействованных групп.
C)  Поощрять представительства миссий разрабатывать устные стратегии, включая запись и распространение устных библейских рассказов для проповеди Евангелия, наставничества и подготовки лидеров, а также необходимую устную подготовку евангелистов-первопроходцев, которые смогут эффективно использовать устные и визуальные средства передачи всей библейской истории спасения, включая устные рассказы, танцы, изобразительные искусства, поэзию, церковное пение и постановки.
D)  Поощрять поместные церкви стран третьего мира работать с неохваченными народностями в их регионах с помощью устных методик специфичных для их мировоззрения.

E)  Поощрять семинарии включать в свой учебный план курсы по обучению пасторов и миссионеров устным методикам.

3.Лидеры, стремящиеся быть подобными Христу

Быстрый рост Церкви по всему миру остается, тем не менее, поверхностным и уязвимым, частично из-за нехватки наставленных лидеров, а частично из-за того, что многие из них используют свое положение для достижения мирской власти, высокого статуса или личного обогащения. В результате, Божьи люди страдают, Христос в поругании, а евангельская миссия подорвана. Самым распространенным решением данной проблемы становится ‘подготовка лидеров’. И в самом деле, умножилось количество всевозможных программ по подготовке лидеров, но проблема осталась по двум возможным причинам.

Во-первых, обучение лидеров тому, как быть благочестивыми и подобными Христу, является в корне неверным. В соответствии с тем, чему учит Библия, в лидеры должны назначаться в первую очередь те кандидатуры, в чьей жизни уже проявились основные качества зрелых учеников Христовых[80]. Если сегодня мы встречаем среди лидеров множество таких, кто едва ли прошел через ученичество, тогда не остается другого выбора, как включать базовые элементы наставничества в программу подготовки лидеров. По всей видимости, такое количество мирских, не похожих на Христа лидеров в Церкви по всему миру является очевидным результатом многолетнего упрощенного подхода к евангелизму, пренебрежения к наставничеству и поверхностного роста. Решением проблемы лидерства является не увеличение курсов по подготовке лидеров, а совершенствование процесса наставничества. Лидеры в первую очередь должны быть учениками Христа.

Во-вторых, некоторые программы по подготовке лидеров делают упор на комплекс знаний, технологий и умений, в ущерб воспитанию благочестивого характера. Напротив, настоящие христианские лидеры должны, как Христос, обладать сердцем служителя, быть смиренными, непорочными, чистыми, не стяжателями, молитвенниками, должны полагаться на Святой Дух и глубоко любить людей. Более того, в некоторых программах по обучению лидеров не хватает одного ключевого умения, которое Павел включает в свой список требований – умения научить Божий народ Божьему слову. А между тем, изучение Библии – важнейшее средство наставничества и самая серьезная проблема современных лидеров Церкви.

A)  Мы бы хотели видеть, как наставничеству уделяется гораздо больше сил, а вновь уверовавшие проходят длительный период обучения и воспитания, чтобы те, кого Бог призывает и готовит для Церкви в качестве лидеров, соответствовали библейским критериям зрелых служителей.
B)  Мы вновь берем на себя ответственность молиться за наших лидеров. Мы хотим, чтобы Бог преумножил, защитил и вдохновил лидеров, которые были бы преданны и послушны Библии. Мы молим, чтобы Бог обличил, отстранил или привел к покаянию тех лидеров, которые позорят Его имя и порочат Евангелие. Мы также молим, чтобы Бог взрастил новое поколение наставленных служителей-лидеров, чьим страстным желанием является в первую очередь познать Христа и быть такими, как Он.

C)  Те из нас, кто уже относится к христианскому руководству, должны признать свою уязвимость и принять дар подотчетности внутри Тела Христова. Мы рекомендуем ввести практику подчинения группе подотчетности.

D)  Мы настоятельно рекомендуем семинариям и всем тем, кто занимается программами подготовки лидеров, сосредоточиться на духовном формировании характера, а не просто на передаче знаний или выставлении оценок, и мы от всего сердца радуемся, что есть такие, кто уже включил все это в программу всестороннего развития лидерства.

4. Города

Города принципиально важны для будущего человечества и для мировой миссии. Половина населения земли в настоящее время живет в городах. В городах находится основная часть четырех важнейших типов людей: (i) следующее поколение молодых людей; (ii) наименее охваченные мигрировавшие народности; (iii) законодатели культуры; (iv) беднейшие из бедных. ‘

A)  Мы видим суверенную волю Божью в масштабности современной урбанизации, и призываем Церковь и руководство миссий по всему миру обратить внимание на этот факт и учесть его в разработке своей ближайшей стратегии служения в городах. Мы должны любить наши города, так же как это делает Господь, с божьей мудростью и Христовым состраданием, и следовать Его повелению ‘заботиться о благосостоянии города’, где бы тот ни находился. Мы будем искать подходящие и гибкие методики миссионерского служения, которые отвечали бы реалиям городской жизни.

5. Дети

Все дети подвержены опасности. В мире насчитывается около двух миллиардов детей, и половина из них находятся за чертой бедности. Миллионы находятся в опасности из-за достатка. Дети богатых имеют все для жизни, но не имеют того, для чего жить.

Дети и подростки, образующие Церковь сегодняшнего дня, а не только завтрашнего, имеют большой потенциал в качестве активных участников Божьего дела. Они представляют огромный малоиспользуемый резерв служителей, чутких к голосу Божьему и готовых откликнуться на него. Мы радуемся, глядя на чудесные служения для детей и вместе с детьми, и желали бы, чтобы такая работа преумножалась, тем более что потребность так велика. Как мы видим в Библии, Бог может использовать и действительно использует детей и молодежь – их молитвы, их прозрения, их слова, их начинания – для того, чтобы менять сердца. Они являют собой ‘новую энергию’ для преображения мира. Давайте прислушиваться к их детской духовности, а не подавлять ее нашими взрослыми рационалистическими подходами.

Мы посвящаем себя тому, чтобы:

A)  Воспринимать детей серьезно, на основании библейского и теологического исследования, которое осмысливает Божью любовь и замысел относительно их и через них, и заново открывает глубокое значение для богословия и для миссионерского служения многозначительного поступка Иисуса, когда Он ‘взяв дитя, поставил его посреди них’[81].

B)  Стремиться подготовить людей и обеспечить необходимые ресурсы, отвечающие нуждам детей во всем мире, там, где будет возможность работать с их семьями и общинами, с полной уверенностью, что всеобъемлющее служение для каждого нового поколения детей и молодежи и через него является неотъемлемым компонентом мирового служения.
C)  Выявлять, противостоять и предпринимать меры против любого вида жестокого обращения с детьми, включая насилие, эксплуатацию, рабство, торговлю, проституцию, половую и этническую дискриминацию, коммерческое использование и умышленное пренебрежение.

6.Молитва

На фоне всех этих приоритетов давайте не забудем посвятить себя молитве. Молитва – это долг, заповедь и дар. Молитва – неотъемлемая основа и источник всех слагаемых нашей миссии.

A)  Будем молиться в единстве, сосредоточенно, настойчиво, с библейской ясностью:

  1. Чтобы Господь послал работников в каждый уголок земли, в силе Святого Духа;
  2. Чтобы потерянные души от каждого народа и из любой местности Духом Святым привлечены были к Богу через провозглашение истины Евангелия и демонстрацию любви и силы Христа;
  3. Чтобы явилась Божья слава, и имя Христово стало известно и возвеличено благодаря характеру, деяниям и словам Его народа. Взмолимся за наших братьев и сестер, которые претерпевают страдания во имя Христа;
  4. Чтобы пришло Царствие Божие, чтобы воля Божья исполнилась и на земле, как на небе, для установления справедливости, руководства и заботы о творении и благословенного мира Божьего во всех общинах.

B)  Мы будем непрестанно возносить благодарность при виде того, что Бог совершает среди народов, и с нетерпением ожидать того дня, когда царство этого мира станет царством нашего Бога и Его Христа.

IIE  Призыв к Церкви Христовой вновь обратиться к смирению, непорочности и простоте

Путь – это Библейская метафора о нашем образе жизни и ежедневном поведении. Семь раз в Послании к Ефесянам Павел говорит о том, какими путями христианам следует, или не следует, идти[82].

1. Поступать не как прочие народы, а как Божье новое человечество[83]

Народ Божий идет либо путями Господними, либо вслед других богов. Библия свидетельствует, что наибольшие проблемы Богу создают не только другие народы мира, но и тот народ, который Он создал и призвал быть благословением для всех народов. А самым главным препятствием на пути выполнения этой миссии стало идолопоклонство среди народа Божьего. Ибо если мы призваны привести все народы к поклонению единому и живому Богу, то нет большего провала, чем если мы сами начинаем поклоняться ложным богам окружающих нас людей.

Если в поведении христиан и нехристиан нет никакого различия – например, в том, что касается продажности и алчности, сексуальной распущенности, количества разводов, возврата к дохристианским религиозным обрядам, отношения к людям других рас, потребительского образа жизни или социальных предрассудков – тогда мир вправе усомниться в том, что христианство каким-либо образом выделяется из остальных религий. Наше благовестие будет казаться недостоверным наблюдающему миру.

A)  Мы призываем всех Божьих людей, живущих среди различных культурных традиций, задуматься о том, в какой степени мы сознательно или бессознательно оказываемся вовлеченными в идолопоклонство окружающих нас традиций. Мы молим о том, чтобы Бог дал мудрости выявить и обличить этих ложных богов и их присутствие в самой Церкви, и дал мужества покаяться и отвергнуть их именем и силой Господа Иисуса.

B)  Поскольку не может быть библейской проповеди без библейского образа жизни, мы незамедлительно посвящаем себя вновь и призываем к этому всех, кто исповедует имя Христово, жить жизнью кардинально отличающейся от принятых в мире стандартов и ‘облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины’.

2. Жить в любви, отринув блуд и всякую нечистоту[84]

По замыслу Бога брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной, преданными и верными друг другу. В нем они становятся одной плотью и новой социальной единицей, отличной от своих прежних семей, а половые отношения, как выражение того, что они стали ‘одной плотью’, допускаются только внутри этого брака. Этот союз любви в браке, при котором двое становятся ‘одним’, отражает как взаимоотношения Христа с Церковью, так и единство евреев и язычников в новом человечестве[85].

Павел противопоставляет чистоту Божьей любви уродству фальшивой любви, которое проявляется в беспорядочных половых связях и во всем, что сопутствует им. Беспорядочные отношения любого рода до брака и вне брака не допускаются Библией, противоречат воле Бога, Его замыслу сотворения и искупления. Поношение и идолопоклонство, сопровождающие беспорядочные половые связи, способствуют дальнейшему социальному упадку, включающему разрушение семей и родственных отношений, порождают бесчисленные страдания от одиночества и ощущения себя использованным. Это серьезная проблема и для самой Церкви, а также прискорбно распространенная причина падения церковного руководства.

Мы признаем необходимость глубокого смирения и сознания нашего несовершенства в этой области. Мы жаждем увидеть, как христиане бросают вызов окружающим культурным традициям и живут в соответствии с теми нормами, которые устанавливает Библия.

A)  Мы настоятельно рекомендуем всем пасторам:

  1. Проводить более открытые беседы по вопросам сексуальности в наших церквях, позитивно истолковывая Божий замысел относительно здоровых взаимоотношений и семейной жизни и, кроме того, с пасторской честностью касаясь тех областей, где христиане уподобились неправедным обычаям окружающей культуры;
  2. Четко проповедовать Божьи стандарты, но делать это с Христовым состраданием пастыря к грешникам, признавая, насколько все мы уязвимы перед сексуальными искушениями и грехом;
  3. Стремиться стать положительным примером, живя по библейским нормам сексуальной верности;

B)  Являясь членами Церкви, мы даем обет:

  1. Делать все, что возможно в Церкви и обществе, чтобы укрепить верность в браке и здоровую семейную жизнь;
  2. Учитывать наличие и вклад тех, кто одинок, овдовел или не имеет детей, чтобы церковь была для них гостеприимной и поддерживающей семьей во Христе, и чтобы они могли проявить свои дары во всех церковных служениях;
  3. Противостоять многочисленным формам половой распущенности, которые окружают нас в обществе, включая порнографию, прелюбодеяние и неразборчивость в связях;
  4. Стараться понимать и тактично помогать справиться с глубокими переживаниями самоопределения и негативного прошлого опыта, которые толкают некоторых людей к гомосексуальности; относиться с любовью, состраданием и справедливо, как Христос, и отвергать и осуждать любые формы ненависти, словесного или физического поношения и преследования гомосексуалистов;
  5. Помнить о том, что благодаря искупительной милости Божьей, нет человека или ситуации, которую нельзя было бы изменить или исправить.

3. Жить в смирении, отвергнув идола власти[86]

В нашем падшем грешном мире власть зачастую употребляют, чтобы унизить или использовать других. Мы превозносим самих себя, претендуя на превосходство своего пола, расы или социального статуса. Павел противопоставляет этим признакам поклонения гордыне и власти свое требование о том, чтобы те, кто исполнен Божьего Духа, подчинялись друг другу ради Христа. Такое взаимное подчинение и обоюдная любовь должны характеризовать брак, семейные и социально-экономические взаимоотношения.

A)  Мы бы желали видеть, как все христианские мужья и жены, родители и дети, начальники и подчиненные живут по библейским заповедям ‘повинуясь друг другу в страхе Божием’.

B)  Мы призываем пасторов помочь верующим понять, честно обсудить и на практике применить взаимное подчинение, которого Бог требует от Своих детей. В мире алчности, власти и насилия Бог призывает Свою Церковь стать местом кроткого смирения и беззаветной любви между ее членами.

C)  Мы с особой настоятельностью призываем мужей-христиан соблюдать баланс обязанностей, о которых говорил Павел в своем учении о мужьях и женах. Взаимное подчинение означает, что жена подчиняется своему мужу как человеку, чья любовь и забота о ней подобна жертвенной любви Иисуса к Своей церкви. Любая форма плохого обращения с женой – словесная, эмоциональная или физическая – несовместима с любовью Христа, независимо от культурных традиций. Мы отрицаем, что культурные обычаи или неверное толкование Библии могут оправдать побои жены. Мы скорбим о том, что такое происходит с людьми, исповедующими христианство, включая пасторов и церковных руководителей. Без малейшего колебания мы осуждаем это как грех и призываем к покаянию и отречению от подобной практики.

4. Жить в непорочности, отвергнув идола успеха[87]

Невозможно построить Божие Царство истины на фундаменте лжи. Между тем, стремясь к ‘успеху’ и ‘результатам’, мы впадаем в искушение пожертвовать нашей непорочностью, оправдывая это искаженными преувеличенными доводами, доходящими до лжи. Жизнь в свете же ‘состоит в… праведности и истине’[88].

A) Мы призываем всех руководителей церквей и миссий противостоять искушению не быть всецело правдивыми в отчетах о проделанной работе. Мы поступаем нечестно, если вставляем в отчеты неподтвержденную статистику, или искажаем правду ради выгоды. Мы молим об очищающей волне честности и о прекращении всяческих искажений, преувеличений и манипулирования фактами. Мы призываем тех, кто материально поддерживает духовный труд, не устанавливать нереальных требований относительно измерения видимых результатов, превышающих необходимую подотчетность. Давайте бороться за полную чистоту и прозрачность. Мы выбираем жизнь в свете и истине Божьей, ибо Господь испытует сердце и любит чистосердечие[89].

5. Жить в простоте, отвергнув идола стяжательства[90]

Широкое распространение проповеди и учения ‘Евангелия успеха’ по всему миру вызывает серьезную озабоченность. Под евангелием успеха понимается учение о том, что верующие имеют право на благословения здоровья и процветания, и что они могут получить эти благословения с помощью позитивного вероисповедания и ‘пожинания’ плодов от финансовых и материальных даров. Учение успеха идет вразрез с учениями многих деноминаций на всех континентах[91].

Мы подтверждаем чудесную милость и силу Господа, а также приветствуем рост церквей и служений, которые дают людям веру в Бога живого и Его сверхъестественные силы. Мы веруем в силу Духа Святого. Однако мы не считаем, что Божья чудотворная сила действует автоматически, подчиняется человеческим технологиям или каким-либо манипуляциям с помощью слов, действий, даров, предметов или ритуалов.

Мы признаем, что существует библейское видение относительно процветания человека, и что библейское учение о благословениях от Бога включает в себя материальный достаток (как здоровье, так и богатство). Тем не менее, учение о том, что духовное благосостояние можно измерять в единицах материального благосостояния, а богатство – это всегда свидетельство Божьего благословения, мы считаем противоречащим Библии. Библия показывает, что богатство зачастую приобретается путем подавления, обмана или продажности. Кроме того, мы отрицаем, что бедность, болезнь или ранняя смерть всегда являются знаком Божьего проклятия, или свидетельствуют о недостатке веры, или являются результатом человеческих проклятий, поскольку Библия отвергает такие упрощенные объяснения.

Мы согласны, что хорошо превозносить силу и победу Бога. Однако мы полагаем, что учения, которые рьяно пропагандируют евангелие успеха, серьезно искажают Библию; что их традиции и образ жизни очень часто являются аморальными и нехристианскими; что они подменяют истинное благовестие погоней за чудесами, а вместо призыва к покаянию призывают жертвовать деньги на организацию проповедника. Мы сожалеем, что подобные учения оказывают нездоровое и разрушительное влияние на многие церкви. Мы всецело и с радостью поддержим любое начинание во имя Христа, целью которого будет исцеление больных или избавление от бедности и страданий. Евангелие успеха не предлагает эффективного решения проблемы бедности, но может совратить людей с пути истинного евангелия и вечного спасения. По этим причинам его можно с уверенностью отнести к ложным учениям. Поэтому мы отвергаем учение успеха как несовместимое с гармоничным учением библейского христианства.

A)  Мы настоятельно рекомендуем руководству церквей и миссий в условиях роста популярности евангелия успеха внимательно проверять данное учение с позиции учения и примера Иисуса Христа. Особенно важно объяснять и толковать отрывки, которые обычно используют для поддержки евангелия успеха, в их целостном библейском контексте и надлежащем соотношении. Там, где учение успеха процветает в условиях бедности, необходимо противопоставить ему подлинное сострадание и реальные действия по восстановлению справедливости и преображения для бедных. Но в первую очередь мы должны заменить заботу о личной выгоде и корысти библейским учением о самопожертвовании и щедрости как о признаках подлинных учеников Христовых. Мы поддерживаем Лозаннский исторический призыв к жизни в простоте.

IIF  Сотрудничество в Теле Христовом для единства в служении

Павел учит нас, что христианское единство – это творение Божье, основанное на нашем примирении с Богом и друг с другом. Это двойное примирение было достигнуто посредством креста. Когда мы живем в единении и работаем в сотрудничестве, мы демонстрируем сверхъестественную силу креста. А когда мы показываем нашу разобщенность, неспособность трудиться в единстве, мы подрываем нашу миссию и доверие к нашим словам, а также отвергаем силу креста.

1.Единство в Церкви

Разобщенной церкви нечего сказать разобщенному миру. Наше неумение жить в примирении и единстве подрывает доверие к подлинности наших слов и снижает эффективность нашего служения.

A)  Мы глубоко сожалеем о склонности наших церквей и организаций к разделению и раздорам. Мы глубоко и настоятельно рекомендуем христианам развивать дух милосердия и быть послушными повелению Павла ‘сохранять единство духа в союзе мира’.

B)  Хотя мы признаем, что наше главное единство заключается в духовном единении, мы уповаем на то, что значение видимого практического земного единства тоже получит большее признание. Поэтому мы призываем сестер и братьев во Христе по всему миру во имя нашего общего свидетельства и служения противостоять расколу в Теле Христовом и искать пути примирения и восстановления единства повсюду, где только возможно.

2.Партнерство во всемирном служении

Значение партнерства во всемирном служении сводится не только к его эффективности. Оно является стратегическим и практическим выражением нашей совместной подчиненности Иисусу Христу как Господу. Слишком часто в нашем служении мы ставим на первое место наши собственные приоритеты и принадлежность (этническую, деноминационную, богословскую и т. д.), забывая при этом подчинить свои страсти и предпочтения нашему единому Господу и Повелителю. Главенствующее, центральное место Христа в нашем служении – это больше, чем символ веры; оно должно стать определяющим в нашей стратегии, жизни и единстве.

Мы с радостью наблюдаем рост и укрепление нарождающегося миссионерского движения в большинстве стран мира и отход от прежней модели ‘от Запада к остальному миру’. Однако мы не сторонники идеи о том, что эстафетная палочка миссионерской ответственности перешла от одной части мировой Церкви к другой. Нет смысла отвергать прежнее чувство превосходства Запада, чтобы переместить это порочное самомнение в Азию, Африку или Латинскую Америку. Ни одна народность, страна или континент не могут претендовать на исключительные права в исполнении Великого поручения. Только Бог – Вседержитель.

A)  Руководство церквей и миссий по всему миру должно держаться вместе, признавать и принимать друг друга как равноправных участников мирового служения. Давайте, повинуясь Христу, отложим подозрения, конкуренцию и гордость и с готовностью будем учиться у тех, кого призвал Бог, даже если они с другого континента, не придерживаются наших особенностей богословия или не относятся к нашей организации или нашему кругу друзей.

B)  Партнерство включает в себя больше, чем денежные отношения, а отсутствие мудрости в денежных вливаниях зачастую развращает и разделяет Церковь. Давайте раз и навсегда докажем, что в Церкви не действует принцип, по которому решения принимают те, у кого больше денег. Давайте больше не навязывать наши излюбленные названия, лозунги, программы, системы или методы другим частям Церкви. Вместо этого, давайте стремиться к истинному сотрудничеству между севером и югом, востоком и западом, к уважению и достоинству, которые характеризуют подлинную дружбу и настоящее партнерство в служении, чтобы на равных отдавать и получать друг от друга.

3.Партнерство между мужчинами и женщинами

Писание утверждает, что Бог создал мужчин и женщин по Своему образу и дал им власть управлять землей совместно. Грех вошел в человеческую жизнь и историю через совместный проступок мужчины и женщины вопреки воле Божьей. Через смерть Христа на кресте Бог даровал спасение, одобрение и единство одинаково мужчинам и женщинам. В день Пятидесятницы Бог излил Свой Дух пророчества на всякую плоть, как на сыновей, так и на дочерей. Таким образом, женщины и мужчины равны в творении, грехе, спасении и Духе[92].

Все мы, женщины и мужчины, женатые и одинокие, несем ответственность за использование Божьих даров на благо других, как наместники Божьей благодати, а также во славу Христа. Кроме того, мы ответственны за то, чтобы помогать всем Божьим людям применять те дары, которые Господь дал для служения, к которому Он призвал Свою Церковь[93]. Мы не должны угашать Духа, пренебрегая чьим бы то ни было служением[94]. Более того, нам следует относиться к пастырству в Теле Христовом как к дару и призванию служить, а не как к статусу или праву.

Мы придерживаемся Лозаннской исторической позиции: ‘Мы утверждаем, что духовные дары даются всем Божьим людям, женщинам и мужчинам, а их сотрудничество в деле благовестия должно приветствоваться во имя общего блага’[95]. Мы признаем огромный и жертвенный вклад, который женщины вносили в мировое служение с библейских времен и до наших дней.

A)  Мы признаем, что существуют различные взгляды, которых искренно придерживаются те христиане, которые стремятся быть верными и послушными Писанию. Некоторые трактуют, что апостольское учение запрещает женщинам учить или проповедовать, а если и разрешает, то не в обход мужского авторитета. Другие говорят, что духовное равенство женщин, проявление назидательного дара ясновидения у женщин в новозаветной церкви и то, что они давали приют церкви в своих домах, свидетельствуют о том, что духовные дары управления и учения могут даваться и применяться в служении как женщинами, так и мужчинами[96]. Мы призываем сторонников и той и другой трактовки:

  1. Принимать друг друга, не осуждая чужую позицию в данном вопросе, ибо даже в случае несогласия у нас нет причин для раскола, обидных речей или неправедной враждебности по отношению друг к другу[97];
  2. Внимательно изучать Писание вместе, обращая должное внимание на контекст и культурное окружение авторов и современных читателей;
  3. Понимать, что если мы видим неподдельную боль, то должны проявлять сострадание; если видим несправедливость и недостаток честности, то должны им противодействовать; а если видим противление действию Духа Святого в сестре или брате, то должны покаяться;
  4. Посвятить себя такому служению, мужскому или женскому, которое несет в себе дух служения Иисуса Христа, а не погоню за властью и положением, характерную для этого мира.

B)  Мы призываем церкви оказывать должное почтение праведным женщинам, которые служат образцом и учат тому, что прилично, как велел Павел[98], а также открывать женщинам более широкие возможности в сфере образования, служения и руководства, особенно в ситуациях, где мы сталкиваемся с несправедливостью культурных традиций. Мы бы хотели, чтобы женщинам не препятствовали применять Божьи дары или следовать за Божьим призванием в жизни.

4. Богословское образование и миссионерская деятельность

Новый Завет демонстрирует близкие партнерские отношения между теми, кто занимается благовестием и основанием новых церквей (напр., Апостол Павел) и теми, кто занимается духовным попечением церквей впоследствии (напр., Тимофей и Аполлос). Обе задачи направлены на выполнение Великого поручения, в котором Иисус говорит: «Идите, научите все народы», (подразумевая благовестие), ‘крестя их’, и ‘уча их соблюдать все, что Я повелел вам’. Богословское образование – это часть миссионерской деятельности помимо благовествования[99].

Миссия Церкви на земле – служить делу Бога, а миссия богословского образования – укреплять и содействовать делу Церкви. Богословское образование служит в первую очередь тому, чтобы научить тех, кто будет направлять Церковь в качестве пасторов-учителей, подготавливая их передавать истину Слова Божьего с верностью, обоснованностью и ясностью; и во вторую очередь оно служит тому, чтобы дать всем Божьим людям понимание Слова, чтобы адекватно передавать Божью истину в любом культурном окружении. Богословие участвует в духовной битве, когда мы ‘ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу’[100].

A)  Те из нас, кто руководит церквями и миссионерскими организациями, должны понимать, что богословское образование, по сути, является миссионерским. Те из нас, кто предоставляет богословское образование, должны проследить, чтобы оно было целенаправленно миссионерским, так как оно не является самоцель, а должно служить миссии Церкви в этом мире.
B)  Богословие находится в тесной взаимосвязи со всеми видами миссионерских мероприятий. Мы будем поощрять и поддерживать всех, кто предоставляет библейски-точное богословское образование, формальное или неформальное, на местном, национальном, региональном или международном уровнях.
C)  Мы убедительно просим, чтобы все институты и программы богословского образования провели ‘миссионерскую ревизию’ своего учебного плана, структуры, и идеологии на предмет подлинного соответствия нуждам и возможностям, стоящим перед Церковью в условиях конкретной культуры.

D)  Мы ожидаем, что все организаторы церквей и преподаватели богословия поставят Библию на первое место в их сотрудничестве, и не только доктринально, но и на практике. Для евангелистов Библия должна быть главнейшим источником содержания и основания их проповеди. Преподавателям богословия следует поставить изучение Библии на первое место в качестве ключевой дисциплины в христианском богословии, объединяющей и пропитывающей все сферы учебы и практики. Ведущей целью богословского образования должна стать подготовка пасторов-наставников к их первостепенной задаче проповедовать и наставлять Писанию[101].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бог во Христе примирил с Собою мир. Божий Дух пребывал в Кейптауне, призывая Церковь Христа стать посланниками Божьей примиряющей любви к миру. Господь сдержал обещание, данное в Слове, тем, кто собирается во имя Христа, ибо Господь Иисус Христос был среди нас и пребывал с нами[102].

Мы желали услышать голос Господа Иисуса Христа. И по милости Своей, через Духа Святого Христос говорил со слушающим Его народом. В голосах тех, кто наставлял Словом, обращался с трибун и участвовал в групповых обсуждениях, постоянно повторялись две темы:

  • Необходимость фундаментального ученичества, ведущего к зрелости, к росту качественному, помимо роста количественного;
  • Необходимость всеобщего примирения, данного на кресте, ведущего к единству и к возрастанию в любви, помимо укрепления в вере и надежде.

Ученичество и примирение – неотъемлемые компоненты нашего служения. Мы оплакиваем позор нашего поверхностного отношения и недостаток ученичества, а также позор нашей разобщенности и нехватку любви. И то и другое серьезно подрывают доверие к нашему благовестию.

Мы слышим голос Господа Иисуса Христа в этих двух задачах, поскольку они соответствуют наиболее выразительному обращению Христа к Церкви, как отмечается в Евангелиях. В Евангелии от Матфея Иисус дает нам главный наказ – идти и научить все народы. В Евангелии от Иоанна Иисус дал нам наш главный метод – любить друг друга так, чтобы мир знал, что мы ученики Христа. Мы не должны удивляться, а должны радоваться, слыша глас Господа, повторяющий то же, что и две тысячи лет назад, людям, собравшимся ос всего мира. Научите. Любите друг друга.

Научите

Библейская миссия требует от тех, кто назвался христианином по имени Христа, быть подобными Ему в том, чтобы взять свой крест, отвергнуть себя и следовать за Ним по пути смирения, любви, чистоты, великодушия и служения. Потерпеть неудачу в ученичестве и наставничестве значит потерпеть неудачу на базовом уровне нашей миссии. Призыв Христа к Своей Церкви вновь звучит для нас со страниц Евангелия: «Приходи, следуй за Мною», «Идите и научите все народы».

Любите друг друга

Три раза Иисус повторяет: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга»[103]. Три раза Иисус молит: «Да будут все едино… Отче»[104]. И заповедь и молитва содержат в себе миссионерское поручение. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». «Да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня». Иисусу трудно было бы подчеркнуть это более выразительно. Евангелизация мира и признание божественной природы Христа либо облегчается, либо усложняется в зависимости от того, послушны ли мы ему на деле. Призыв Христа и Его Апостолов вновь доносится до нас: «Любите друг друга», «стараясь сохранять единство духа в союзе мира»[105]. Ведь именно ради исполнения Божьей миссии мы вновь даем обет исполнять то «благовествование, которое вы слышали от начала»[106]. Когда христиане живут в примирении и единстве любви силой Святого Духа, мир узнает Христа, чьими учениками мы являемся, и узнает Отца, пославшего Его.

Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа и только на основании веры в Божью бесконечную милость и спасительную благодать, мы усердно молимся об исправлении ситуации с ученичеством и о революции в нашем умении любить подобно Христу.

Мы молим об этом и берем на себя данный обет во имя Господа, Которого мы любим, и во имя мира, которому мы служим именем Христа.

 

 


[1] Гал. 5:6; Ин. 14:21; 1 Ин. 4:9, 19

[2] Мф. 22:37-40; Рим. 13:8-10; Гал. 5:22; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:14; 4:7-21; Ин. 13:34-35; Ин. 1:18 + 1 Ин. 4:12; 1 Фес. 1:3; 1 Кор. 13:8, 13

[3] Втор. 7:7-9; Ос. 2:19-20; 11:1; Пс. 102; 144:9, 13, 17; Гал. 2:20; Втор. 10:12-19

[4] Втор. 6:4-5; Мф. 22:37; Лев. 19: 18, 34; Мф. 5:43-45; Ин. 15:12; Еф. 4:32; Ин. 3:16-17

[5] Рим. 5:5; 2 Кор. 5:14; Откр. 2:4

[6] Втор. 4:35, 39; Пс. 32:6-9; Иер. 10:10-12; Втор. 10:14; Ис. 40:22-24; Пс. 32:10-11, 13-15; Пс. 95:10-13; Пс. 35:7; Ис. 45:22

[7] Втор. 4 и 6

[8] Джон Стотт, Послание к Римлянам, Библия говорит сегодня (Leicester and Downers Grove: Intervarsity Press, 1994), с. 53.

[9] Пс. 137:2

[10] Ин. 14:6; Рим. 8:14-15; Матф. 6:9; Ин. 14:21-23.

[11] Втор. 32:6, 18; 1:31; 8:5; Ис. 1:2; Мал. 1:6; Иер. 3:4, 19; 31:9;  Ос. 11:2; Пс. 102:13; Ис. 63:16; 64:8-9.

[12] Ин. 3:16; 1 Ин. 3:1; Рим. 8:32; Евр. 9:14; Гал. 2:20; Гал. 1:4-5.

[13] Мф. 5:9, 16, 43-48; 6:4, 6, 14-15, 18, 25-32; 7:21-23.

[14] Ин. 1:3; 1 Кор. 8:4-6; Евр. 1:2; Кол. 1:15-17; Пс. 109:1; Мк. 14:61-64; Еф. 1:20-23; Откр. 1:5; 3:14; 5:9-10; Рим. 2:16; 2 Фес. 1:5-10; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:9-12; Мф. 1:21; Лк. 2:30; Деян. 4:12; 15:11; Рим. 10:9; Тит. 2:13; Евр. 2:10; 5:9; 7:25; Откр. 7:10

[15] Лк. 6:46; 1 Ин. 2:3-6; Мф. 7:21-23

[16] Мф. 16:16; Ин. 20:28; 1 Пет. 1:8; 1 Ин. 3:1-3; Деян. 4:12

[17] Быт. 1:1-2; Пс. 103:27-30; Иов 33:4; Ис. 35:30-36:1; Суд. 3:10; 6:34; 13:25; Числ. 11:16-17, 29;  Ис. 63:11-14; 2 Пет. 1:20-21; Мих. 3:8; Неем. 9:20, 30; Зах. 7:7-12; Ис. 11:1-5; 42:1-7; 61:1-3; 32:15-18; Иез. 36:25-27; 37:1-14; Иоиль 2:28-32

[18] Деян. 2; Гал. 5:22-23; 1 Пет. 1:2;Еф. 4:3-6; 1 Кор. 12:4-11; Ин. 20:21-22; 14:16-17, 25-26; 16:12-15; Рим. 8:26-27; Еф. 6:10-18; Мф. 10:17-20; Лк. 21:15.

[19] Пс. 118:47, 97; 2 Тим. 3:16-17; 2 Пет. 1:21

[20] Втор. 30:14; Мф. 7:21-27; Лк. 6:46; Иак. 1:22-24

[21] Манильский манифест, Параграф 7;  Тит. 2:9-10

[22] Пс. 144:9, 13, 17; Пс. 103:27-30; Пс. 49:6; Мк. 16:15; Кол. 1:23; МФ. 28:17-20; Авв. 2:14.

[23] Пс. 23:1; Втор. 10:14;

[24] Кол. 1:15-20; Евр. 1:2-3

[25] Деян. 17:26; Втор. 32:8; Быт. 10:31-32; 12:3; Откр. 7:9-10; Откр. 21:24-27

[26] Деян. 10:35; 14:17; 17:27

[27] Пс. 144:9, 13, 17; 146:7-9; Втор. 10:17-18

[28] Быт. 18:19; Ис. 23:6-9; Втор. 16:18-20; Иов 29:7-17; Пс. 72:4, 12-14; 82; Притч. 31:4-9; Иер. 22:1-3; Дан. 4:27

[29] Ис. 22:21-27; Лев. 19:33-34; Втор. 10:18-19; 15:7-11; Ис. 1:16-17; 58:6-9; Ам. 5:11-15, 21-24; Пс. 111; Иов 31:13-23; Притч. 14:31; 19:17; 29:7; Мф. 25:31-46; Лк. 14:12-14; Гал. 2:10; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-27; 1 Тим. 6:17-19; Иак. 1:27; 2:14-17; 1 Ин. 3:16-18.

[30] Лозаннское Соглашение, Параграф 5.

[31] Лев.19:34; Мф. 5:43-4

[32] Мф. 5:38-39; Лк. 6:27-29; 23:34;  Рим. 12:17-21;  1 Пет. 3:18-23; 4:12-16.

[33] Рим. 13:4

[34] 1 Ин. 2:15-17

[35] Быт. 3; 2 Фес. 1:9

[36] Мк. 1:1, 14-15; Рим. 1:1-4; Рим. 4;1 Кор. 15:3-5; 1 Пет. 2:24; Кол. 2:15; Евр. 2:14-15; Еф. 2:14-18; Кол. 1:20; 2 Кор. 5:19

[37] Рим. 4; Фил. 3:1-11; Рим. 5:1-2; 8:1-4; Еф. 1:7; Кол. 1:13-14; 1 Пет. 1:3; Гал. 3:26-4:7; Еф. 2:19-22; Ин. 20:30-31; 1 Ин. 5:12-13; Рим. 8:31-39

[38] Рим. 1:16

[39] Гал. 5:6;

[40] Еф. 2:10

[41] Иак. 2:17

[42] Тит. 2:11-14

[43] Рим. 15:18-19; 16:19; 2 Кор. 9:13;

[44] Рим. 1:5; 16:26

[45] Быт. 15:6; Гал. 6:6-9; Евр. 11:8; Быт. 22:15-18; Иак. 2:20-24

[46] Рим. 8:4

[47] Ин. 14:21

[48] 1 Ин. 2:3.

[49] 2 Фес. 2:13-14;1 Ин. 4:11; Еф. 5:2; 1 Фес. 1:3; 4:9-10; Ин. 13:35

[50] Ин. 13:34-35; 17:21

[51] Евр. 13:1-3; 1 Кор. 12:26; Откр. 1:9

[52] Откр. 3:17-20.

[53] Еф. 1:9-10; Кол. 1:20; Быт. 1-12; Откр. 21-22.

[54] Лозаннское Соглашение, параграфы 4 and 5.

[55] Михейская декларация о целостном служении

[56] 1 Фес. 1:3

[57] Еф. 2:10

[58] Кол. 3:23

[59] Так как ‘университет – это именно та точка опоры, с помощью которой можно перевернуть мир. Церковь оказала бы себе и распространению Евангелия величайшую услугу, если бы постаралась вновь завоевать университеты для Христа’. Чарльз Хабиб Малик, экс-президент Генеральной Ассамблеи ООН в своем выступлении на Паскалевских чтениях в 1981 году, Христианский анализ высшей школы.

[60] Еф. 1:10; 2:1-16; 3:6; Гал. 3:6-8 (См. также Раздел VI по проблеме единства и сотрудничества внутри Церкви)

[61] Еф. 2:11-22; Рим. 3:23; Рим. 10:12-13

[62] Втор. 32:8; Деян. 17:26

[63] Откр. 7:9; 21:3 (в некоторых переводах Библии на английский язык слово ‘народ’ переводится во множественном числе – ‘народы’. Прим. переводчика)

[64] Деян. 4:32-37; Гал. 2:9-10; Рим. 15:23-29; 2 Кор. 8-9

[65] 2 Кор. 5:16

[66] Ин. 9:1-3

[67]  Манильский манифест, параграф 12

[68] 1 Пет. 3:15-16. Сравните Деян. 19:37

[69] 2 Кор. 12:9-10; 4:7-10

[70]  Манильский манифест, §12

[71] 2 Кор. 2:15

[72] Деян. 11:20-24

[73] Деян. 15:19

[74] Рим. 14:1-3

[75] Быт. 50:20

[76] Лев.  19:33-34; Втор. 24:17; Руфь 2; Иов 29:16; Мф. 25:35-36; Лк. 10:25-37; 14:12-14; Рим. 12:13; Евр. 13:2-3; 1 Пет. 4:9

[77] Иер. 29:7

[78] Иер. 29:7; 1 Пет. 2:13-17; 1 Тим. 2:1-2; Рим. 13:1-7; Исх. 1:15-21; Дан. 6; Деян. 3:19-20; 5:29

[79] Еф. 4:11-12

[80] 1 Тим. 3:1-13; Тит. 1:6-9; 1 Пет. 5:1-3

[81] Мк. 9:33-37

[82] Еф. 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15

[83] Еф. 4:16-31

[84] Еф. 5:1-7

[85] Еф. 5:31, 2:15

[86] Еф. 5:15-6:4

[87] Еф. 5:8-9

[88] Еф. 5:9

[89] 1 Пар. 29:17

[90] Еф. 5:5

[91] См. Также полный текст TheAkropongStatement,acritiqueofProsperityGospel (Критический обзор евангелия успеха), изданный богословами Африки, собравшимися на Лозаннской богословской рабочей группе, на: www.lausanne.org/akropong

[92] Быт. 1:26-28; 3; Деян. 2:17-18; Гал. 3:28; 1 Пет. 3:7

[93] Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:4-11; Еф. 4:7-16; 1 Пет. 4:10-11

[94] 1 Фесс. 5:19-20; 1 Тим. 4:11-14

[95]  Манильский Манифест, Утверждение 14

[96] 1 Тим. 2:12; 1 Кор. 14:33-35; Тит. 2:3-5; Деян. 18:26; 21:9; Рим. 16:1-5, 7; Флп. 4:2-3; Кол. 4:15; 1 Кор. 11:5; 14:3-5

[97] Рим. 14:1-13

[98] Тит. 2:3-5

[99] Кол. 1:28-29; Деян. 19:8-10; 20:20, 27; 1 Кор. 3:5-9

[100] 2 Кор. 10:4-5

[101] 2 Тим. 2:2; 4:1-2; 1 Тим. 3:2b; 4:11-14; Тит. 1:9; 2:1

[102] Лев. 26:11-12; Мф. 18:20; 28:20

[103] Ин. 13:34; 15:12; 17

[104] Ин. 17:21-23

[105] Еф. 4:1-6; Кол. 3:12-14; 1 Фес. 4:9-10; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:11-14; 4:7-21

[106] 1 Ин. 3:11

25 Янв 2011

Foundational Statements

2010 Cape Town