Посвящение из Кейптауна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I – ИБО ГОСПОДА МЫ ЛЮБИМ: Кейптаунский Символ Веры

  1. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас
  2. Мы любим Бога живого
  3. Мы любим Бога Отца
  4. Мы любим Бога Сына
  5. Мы любим Бога Святого Духа
  6. Мы любим Божье Слово
  7. Мы любим Божий мир
  8. Мы любим Благую Весть Бога
  9. Мы любим народ Божий
  10. Мы любим дело Божье

 

ЧАСТЬ II – ИБО МИРУ МЫ СЛУЖИМ: Кейптаунский призыв действию

ВВЕДЕНИЕ
I     Как свидетельствовать об истине Христа в плюралистском глобализованном мире
II    Как принести мир Христа в наш разделенный и измученный мир
III   Как явить любовь Христа, живя среди людей иных верований
IV   Как узнать волю Христа о проповеди Евангелия всему миру
V    Призыв к Церкви Христовой вновь обратиться к смирению, непорочности и простоте
VI   Сотрудничество в Теле Христовом для единства в служении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предисловие

Третий лозаннский конгресс «Проповедь Евангелия всему миру» (Кейптаун, 16-25 октября 2010 года) собрал вместе 4200 протестантских лидеров из 198 стран, а задействовал еще несколько сотен тысяч, благодаря собраниям по всему миру и с помощью мировой сети. Какова его цель? Вновь заострить перед мировой Церковью Великое поручение нести свидетельство об Иисусе Христе и Его учении всем народам, во все сферы общества и общественного сознания.

Кейптаунское Посвящение стало плодом этого мероприятия. Оно стоит в одном историческом ряду с Лозаннским соглашением и Манильским манифестом. Оно состоит из двух частей. Часть I излагает библейские доктрины, переданные нам через Писание, а часть II озвучивает призыв к действию.

Как сформировалась Часть I? Ее первоначальное обсуждение состоялось в Миннеаполисе в декабре 2009 года, куда были приглашены 18 богословов и протестантских лидеров со всех континентов. Затем группе с меньшим составом под руководством д-ра Кристофера Райта, председателя Лозаннской богословской рабочей группы, поручили подготовить окончательный вариант для представления на конгрессе.

Как сформировалась Часть II? Процесс расширенного слушания начался за три года до конгресса. Заместители руководителей Лозаннского движения по международным вопросам провели совещания в своих регионах, где попросили христианских лидеров сформулировать главные задачи, стоящие перед Церковью. В результате были сформулированы шесть ключевых проблем. Они (i) определили программу конгресса и (ii) сформировали базовую структуру Призыва к действию. Этот процесс слушаний продолжился и в ходе конгресса, где Крис Райт и рабочая группа исправно поработали над записью всех дополнений. Это был титанический и монументальный труд.

Кейптаунский Символ веры послужит путеводной нитью для Лозаннского движения в течение следующих десяти лет. Мы надеемся, что его пророческий призыв к работе и молитве подвигнет церкви, миссионерские организации, семинарии, христиан на своих рабочих местах и студенческие сообщества в университетах прислушаться к нему и принять участие в его осуществлении.

Многие доктринальные декларации подтверждают то, во что верит Церковь. Мы хотели пойти чуть дальше и объединить догмы с практикой. Образцом для нас послужил Апостол Павел, чье богословие на деле обретало исполнение. К примеру, в Послании к Колоссянам его глубокое и замечательное изображение главенствующего, центрального места Христа выражается в его практическом наставлении о том, что значит быть укорененными во Христе.

Мы проводим различие между тем, что составляет сердцевину христианского Евангелия, а именно, ключевыми истинами, в отношении которых мы должны быть едины, и тем, что относится к второстепенным вопросам, по которым подлинные христиане могут иметь различные толкования в отношении того, чему учит Библия и чего она требует. Мы стремились к воплощению Лозаннского принципа о ‘свободе в рамках границ’, и в Части I эти границы четко определены.

На протяжении всего времени мы имели удовольствие сотрудничать с Всемирным Евангелическим Альянсом, нашим партнером на всех стадиях работы. Руководство ВЕА выразило полное согласие как с Символом веры, так и с Призывом к действию.

Хотя мы говорим и пишем в евангельских традициях Лозаннского движения, мы подтверждаем единство Тела Христова, и с радостью признаем, что у Господа Иисуса Христа много последователей и в других традициях. Мы были рады принять старших представителей от нескольких церквей с другими историческими традициями в качестве обозревателей в Кейптауне, и надеемся, что Кейптаунский Символ веры может оказаться полезным церквям других традиций. Мы предлагаем это со смирением.

Каковы наши надежды в отношении Кейптаунского Символа веры? Мы надеемся, что о нем будут говорить, его будут обсуждать, и он будет иметь вес в качестве объединенного заявления от евангельских христиан по всему миру; что он будет определять повестку дня миссионерского служения; что он укрепит идейных лидеров на общественной арене; и в результате возникнут дерзновенные начинания и партнерства.

Да освятит Слово Божье наш путь, и да пребудут с нами благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божья и общение Святого Духа.

Даг Бирдсолл
Исполнительный председатель

Линзи Браун
Международный директор

ВВЕДЕНИЕ

Мы, члены всемирной Церкви Иисуса Христа, с радостью подтверждаем наше посвящение Богу живому и Его замыслу спасения через Господа Иисуса Христа. Ради Него мы обновляем наше посвящение видению и задачам Лозаннского движения.

Это значит, что:

Во-первых, мы остаемся верными задаче нести свидетельство об Иисусе Христе и Его учении по всему миру. Первый лозаннский конгресс (1974) был созван с целью развивать благовестие по всему миру. Благодаря ему Церковь обрела Лозаннское соглашение, новое осознание количества неохваченных этнических групп и свежее понимание глобальности благовестия и христианской миссии. Второй лозаннский конгресс в Маниле (1989) дал толчок образованию более чем 300 стратегических партнерств в деле всемирной евангелизации, включая те, которые объединили разные страны по всему миру.

Во-вторых, мы остаемся верными основным документам Движения – Лозаннскому соглашению (1974) и Манильскому манифесту (1989). Эти документы четко отражают ключевые истины Евангелия и соотносят их с нашими практическими задачами, которые остаются значимыми и актуальными по сей день. Мы признаем, что не были верными своим обетам, данным в этих документах. Но мы одобряем и придерживаемся их в стремлении понять, как нашему поколению следует применять вечные истины Евангелия в постоянно меняющемся современном мире.

Сущность изменений

Почти все в нашем образе жизни, мышления и взаимоотношений изменяется ускоренными темпами. Хорошо это или плохо, но мы ощущаем на себе влияние глобализации, цифровой революции и меняющегося соотношения политических и экономических сил в мире. Некоторые явления, с которыми мы сталкиваемся, вызывают печаль и озабоченность – нищета, войны, этнические конфликты, болезни, экологический кризис и изменения климата. Но есть и серьезная причина возрадоваться – это рост Церкви Христа в мире.

Сам факт, что Третий лозаннский конгресс проводится в Африке, служит тому подтверждением. По крайней мере, две трети мирового христианского населения проживает сейчас в южных и восточных странах земного шара. Состав участников конгресса в Кейптауне отражает этот значительный сдвиг в мировом христианстве со времен миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году. Мы ликуем, видя удивительной рост Церкви в Африке, мы ликуем, потому что наши африканские братья и сестры принимают у себя этот конгресс. В то же самое время, наша встреча в ЮАР не могла проходить без воспоминаний о страданиях в годы апартеида. Поэтому мы благодарим прогресс евангелия и высшую справедливость Бога за работу в недавней истории, и продолжаем сражаться с текущим наследием зла и несправедливости. Таково двойное свидетельство и роль Церкви в каждом месте.

Наше христианское служение должно отвечать реалиям нашего поколения. Из опыта проб и ошибок, достижений и неудач, который мы наследуем от предыдущих поколений, мы должны извлечь мудрые уроки. Мы чтим и оплакиваем прошлое и смотрим в будущее.

Неизменные явления

Однако в нашем изменчивом мире некоторые явления остаются неизменными. Эти великие истины служат библейским обоснованием нашему миссионерскому служению.

  • Люди гибнут. Основной проблемой человека остается та, что описана в Библии: мы осуждены Богом за наш грех и преступление, и без Христа мы не имеем надежды.
  • Евангелие – это благая весть. Евангелие – это не сюжет, которому необходимы свежие идеи, а история, которую надо рассказывать вновь и вновь. Это неизменная история о том, что сделал Бог для спасения мира, рассказывающая о жизни, смерти, воскресении и царствовании Иисуса Христа. Христос дает надежду.
  • Миссия Церкви не завершена. Божье дело совершается до краев земли и до пределов вселенной. Наступит день, когда царства земные станут царством нашего Бога и Его Христа, и Бог будет пребывать со своим искупленным человечеством в новом мире. До этого дня участие Церкви в деле Божием продолжается с радостным воодушевлением. И каждое поколение, включая и наше, обретает в этом деле новые волнующие возможности.

Сила нашей любви

Наше Посвящение выражено словами любви. Язык завета – язык любви. Библейские заветы, ветхий и новый, это выражение Божьей искупительной любви и благодати, обращенное к погибающему человечеству и разрушенному творению. В них звучит призыв к нашей ответной любви. Наша любовь проявляется в доверии, послушании и горячей преданности Господу нашего завета. В Лозаннском соглашении содержится требование к евангелизации: «Чтобы вся Церковь несла все Евангелие всему миру». Мы страстно желаем этого и по сей день. Поэтому мы возобновляем наше соглашение, вновь подтверждая:

  • Нашу любовь ко всему Евангелию, которое несет Божью прославленную Благую Весть о Христе каждой частице Его творения, которое было разрушено грехом и злом.
  • Нашу любовь ко всей Церкви – Божьему народу всех национальностей и исторических периодов, искупленных Христом, для участия в Божьем деле в наше время и для вечного прославления Его в грядущие времена.
  • Нашу любовь ко всему миру, такому далекому от Бога, но такому близкому Его сердцу; миру, который Бог так возлюбил, что отдал Сына Своего единородного для его спасения.

Во власти этой трехмерной любви, мы вновь берем на себя обет быть единой Церковью, верить, быть послушными и нести все Евангелие всему миру, чтобы научить все народы.

ЧАСТЬ I

Ибо Господа мы любим: Кейптаунский Символ веры

1.  Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас

Дело Божье проистекает из любви Божией. Дело Божьего народа проистекает из нашей любви к Богу и всему, что Бог возлюбил. Благовествование миру – это поток Божьей любви, изливающийся на нас и через нас. Мы исповедуем главенство Божьей благодати, отдавая Богу взамен нашу веру, действующую послушанием и любовью. Мы любим, потому что вначале Бог возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши[1].

A)     Любовь к Богу и любовь к ближнему составляют первую и наибольшую заповедь, на которой утверждаются весь закон и пророки. Любовь есть исполнение закона и первый в списке плод Духа. Любовь – свидетельство того, что мы рождены вновь; уверенность в том, что мы знаем Бога; и доказательство того, что Бог пребывает в нас. Любовь – это новая заповедь Христа. Своим ученикам Он сказал, что только при соблюдении этой заповеди их служение будет заметным и значимым. Невидимый Бог, Который явил Себя через воплощенного Сына, продолжает являть Себя миру в любви христиан между собою. Именно любовь взращивал и поощрял Павел среди вновь уверовавших, наряду с верой и надеждой. Но любовь из них больше, ибо никогда не заканчивается[2].

B)    Такая любовь не является слабой или сентиментальной. Любовь Самого Бога верна завету, преданна, бескорыстна, жертвенна, сильна и свята. Так как Бог есть любовь, она пронизывает все Его существо и все Его поступки, Его справедливость, так же как и сострадание. Божья любовь покрывает все Его творение. Нам заповедано любить так, чтобы являть все стороны Божьей любви. Именно это означает ходить путями Господними[3].

C)     Итак, облекая наши убеждения и обязательства в слова любви, мы берем на себя основную и самую трудную из библейских задач:

  1. любить Господа Бога нашего всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силою своей,
  2. любить ближнего своего (включая иностранцев и врагов), как самих себя,
  3. любить друг друга, как Бог во Христе возлюбил нас,
  4. любить этот мир любовью Того, Кто отдал Своего единственного Сына, чтобы мы могли спастись[4].

D)    Такая любовь есть плод Духа, которым Бог питает наши сердца, но также и повеление Бога, требующего от нас смиренного послушания. Иметь такую любовь – значит быть подобным самому Христу: долготерпеливым и смиренным; твердым в противостоянии злу, но чуткими в сострадании к страждущим; мужественным в страдании и верным даже до смерти. Такую любовь Христос явил Своим примером на земле, и такую любовь ожидает от нас Он, воскресший в славе[5].

Мы подтверждаем, что такая всеобъемлющая библейская любовь должна быть отличительной чертой учеников Иисуса. В ответ на молитву и повеление Иисуса мы хотим быть именно такими. С грустью мы признаем, что очень часто таковыми не являемся. Поэтому мы вновь хотим взять на себя обязательство приложить все усилия, чтобы жить, думать, говорить и вести себя так, чтобы все это отражало любовь – любовь к Богу, любовь друг к другу и любовь к этому миру.

2. Мы любим Бога живого

Наш Бог, которого мы любим, являет Себя в Библии как единственного, вечного, живого Бога, который управляет всем по Своей высшей воле с целью спасения. Только Бог в единстве Отца, Сына и Святого Духа – единственный создатель, правитель, судья и спаситель мира.[6] Поэтому мы любим Бога и с радостью благодарим Его за наше место в творении, подчиняемся Его высшему промыслу с уверенностью в Его справедливости и с вечной хвалой за спасение, которое Он предопределил для нас.

A)     Мы любим бога превыше всего. Нам дана заповедь любить и поклоняться только Богу живому. Но мы, как и Израиль в ветхозаветные времена, изменяем любви к Богу тем, что ходим вслед богов этого мира, богов тех народов, что окружают нас[7]. Мы впадаем в синкретизм, прельщаемся идолами алчности, власти и успеха, служим мамоне, а не Богу. Мы принимаем ведущие политические и экономические идеологии, не рассматривая их с библейской точки зрения. Под давлением различных религиозных систем, мы впадаем в искушение подвергнуть сомнению неповторимость Бога. Подобно Израилю, нам необходим глас пророков и самого Иисуса, чтобы покаяться, отринуть всех своих идолов и вернуться на путь послушания, любви и поклонения Богу единому.

B)     Мы страстно любим Бога во славу Ему. Главнейший мотив нашей миссии тот же, что и у миссии Самого Бога – чтобы единый живой Бог был виден и прославлен в Своем творении. Это главная цель Бога, и осуществление ее должно стать для нас величайшей радостью.

“Если Бог желает, чтобы каждое колено преклонилось перед Иисусом, и чтобы каждый язык исповедал Его, значит так и мы должны сделать. Мы должны ‘ревниво’ (как иногда мы встречаем это выражение в Писании) оберегать честь Его имени – должны тревожиться, когда оно остается неизвестным; страдать, когда им пренебрегают; негодовать, когда его хулят; и постоянно с решимостью и непреклонностью радеть за то, чтобы ему воздавали честь и славу, которых оно достойно. Высочайшее из всех миссионерских оснований – это не подчинение Великому Поручению (каким бы важным оно ни было), и не любовь к грешникам, отлученным и гибнущим (каким бы сильным ни был данный побудительный мотив особенно в контексте гнева Божьего), а скорее рвение – горячее и страстное рвение – во славу Иисуса Христа. … Перед этой высшей целью Христианского служения, все остальные недостойные мотивы меркнут и гаснут”[8]       (Джон Стотт).

То, что живой Бог не прославляется в нашем мире, должно быть для нас величайшей печалью. Воинствующий атеизм отрицает живого Бога. Образ единого истинного Бога подменяется или искажается в других мировых религиях. Господа нашего Иисуса Христа поносят и выставляют в ложном свете в некоторых популярных культурах. Облик Бога, данный в библейском откровении, замутнен христианским номинализмом, синкретизмом и лицемерием.

Любящий Бог взывает к дерзновенному, но смиренному свидетельству о Боге; активной, но милосердной защите истины Евангелия Христа, Божьего Сына; и уверенной молитве об обличающем и убеждающем действии Святого Духа в мире, который отвергает и искажает Его облик. Мы посвящаем себя такому свидетельству, ибо, если мы заявляем о своей любви к Богу, мы должны ставить перед собой ту же цель, что и Бог, а именно, чтобы имя Его и слово Его было возвеличено превыше всего[9].

3.  Мы любим Бога Отца

Только через Иисуса Христа, Сына Божьего, который один есть путь, и истина, и жизнь, мы приходим к познанию и любви Бога как Отца. Когда Дух Святой свидетельствует нашему духу о том, что мы дети Божьи, тогда мы подобно Иисусу взываем: «Авва, Отче!» и произносим молитву, которой научил Иисус: «Отче наш». Кто любит Иисуса и соблюдает слово Его, того возлюбит Отец, и у того Отец и Сын сотворят Свою обитель взаимной любви, любви дающей и принимающей[10]. Подобные взаимоотношения имеют глубокие библейские основания.

A)     Мы любим Бога как Отца Своего народа. Израиль ветхозаветных времен знал Бога как Отца, который произвел его на свет, воспитывал и учил, взывал к послушанию, ждал его любви, проявлял сострадание, прощал и любил его терпеливой, все переносящей любовью[11]. Все это также относится и к нам и нашим взаимоотношениям с Богом Отцом как к Божьему народу во Христе.

B)     Мы любим Бога как Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного за наше спасение. Насколько велика любовь Отца к нам, что мы зовемся детьми Божьими. Как неизмерима любовь Отца, Который не пощадил Своего единственного Сына, но отдал Его за всех нас. Любовь Отца, не пожалевшего Своего Сына, как в зеркале, отразилась в жертвенной любви Сына. В деле искупления, которое Отец и Сын посредством вечного Духа совершили на кресте, мы наблюдаем совершенную гармонию Их намерений. Отец возлюбил мир и отдал Своего Сына; «Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня». Это единство Отца и Сына, столько раз подтвержденное самим Иисусом, постоянно звучит в любимом приветствии Павла: «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши… по воле Бога и Отца нашего. Ему слава во веки веков. Аминь»[12].

C)     Мы любим Бога как Отца, характер которого мы отражаем, и заботе которого мы доверяем. В Нагорной проповеди Иисус неоднократно указывает на нашего небесного Отца как на образец и причину всех наших действий. Как сыны Божии мы должны быть миротворцами. Мы должны творить добрые дела, чтобы они прославляли Отца. Мы должны любить своих врагов, подражая Божьей Отеческой любви. Мы должны жертвовать, молиться и поститься втайне, пред лицом Отца нашего. Мы должны прощать другим, как наш Отец прощает нам. Мы не должны заботиться ни о чем, но доверять попечению Отца нашего. Поступая так, мы исполняем волю нашего Небесного Отца в царствии Божьем[13].

Мы признаем, что очень часто пренебрегали истиной о Божьем Отцовстве и лишали себя многих сокровищ отношений с Ним. Мы вновь берем на себя обязательство приходить к Отцу через Сына Иисуса Христа; быть открытыми Его Отчей любви и также отвечать Ему любовью; быть послушными Его Отеческим наставлениям; свое поведение и свои отношения сообразовывать с Его характером; и доверять Его Отеческой заботе, в какие бы обстоятельства Он нас не поставил.

4.  Мы любим Бога Сына

Бог повелел Израилю любить Господа Бога с особой верностью. Так и для нас, любить Господа Иисуса Христа означает постоянно исповедовать Его как единственного Спасителя, Господа и Бога. Библия учит, что Иисус исполняет те же суверенные функции, что и Бог. Христос – Творец вселенной, Владыка истории, Судья всех народов, и Спаситель всех, кто обратится к Богу[14]. Он ипостась Бога в божественном равенстве и триединстве Отца, Сына и Святого Духа. Так же как Бог призвал Израиль любить Его в завете веры, послушания и служения свидетельством Ему, мы подтверждаем свою любовь к Иисусу Христу тем, что доверяем Ему, повинуемся Ему и несем свидетельство о Нем.

A)     Мы доверяем Христу. Мы верим написанному в Евангелиях, что Иисус из Назарета есть Мессия, предопределенный и посланный Богом, чтобы осуществить особую миссию ветхозаветного Израиля, а именно принести благословение Божьего спасения всем народам, как Бог обещал Аврааму.

  1. Воплощенный в Иисусе, зачатый Духом Святым и рожденный Девой Марией, Бог облекся в человеческую плоть и жил среди нас, в полной мере Бог и в полной мере человек.
  2. Свою жизнь Иисус прожил в абсолютной верности и послушании Богу. Он возвещал и проповедовал царство Божие, и Своим примером учил, как должны жить Его ученики в руках Божиих.
  3. В Своем служении и чудесах Иисус возвещал и демонстрировал победу царствия Божьего над злом и злыми силами.
  4. Своей смертью на кресте Иисус взял вместо нас наш грех на себя, заплатив ужасную цену наказания и позора, победил смерть и злые силы и совершил примирение и искупление всего творения.
  5. Своим телесным воскресением Иисус был оправдан и превознесен Богом, осуществил и продемонстрировал полную победу Креста, и стал первенцем искупленного человечества и обновленного творения.
  6. Со Своего вознесения Иисус правит как Господь над всеми временами и всем творением.
  7. По возвращении Иисус совершит Божий суд, уничтожит сатану, зло и смерть, и установит вечное Царствие Божие.

B)     Мы послушны Христу. Иисус призывает нас стать учениками, взять свой крест и следовать за Ним по пути самоотречения, служения и послушания. “Если любите Меня, соблюдайте мои заповеди”, –сказал Он. “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?” Мы призваны жить, как жил Христос, и любить, как любил Христос. Исповедовать Христа, но при этом пренебрегать Его заповедями, – опасная глупость. Иисус предупреждает нас, что тех, кто Его именем многие чудеса творили, Он отречется, как от делающих беззаконие[15]. Нам надо внимательно отнестись к предостережению Христа, потому что никто не застрахован от этой страшной опасности.

C)     Мы свидетельствуем о Христе. Только во Христе Бог полностью и окончательно явил Себя, и только посредством Христа Бог совершил спасение для всего мира. Поэтому мы преклоняем колени как ученики у ног Иисуса из Назарета и вместе с Петром говорим Ему: “Ты Христос, Сын Бога живого”,– а вместе с Фомой: “Господь мой и Бог мой!” Хотя мы не видели Его, мы любим Его. И мы с ликованием и надеждой ждем дня Его возвращения, когда мы увидим Его, как Он есть. До этого дня мы вместе с Петром и Иоанном говорим, что “нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись”[16].

Мы вновь берем на себя обязательство свидетельствовать об Иисусе Христе и Его учении всему миру, сознавая, что мы можем нести подобное свидетельство только в случае, если сами живем по слову Его.

5.  Мы любим Бога Духа Святого

Мы любим Святого Духа в триединстве с Богом Отцом и Богом Сыном. Он есть миссионерский Дух, посланный миссионером-Отцом и миссионером-Сыном, вдыхающий жизнь и силу в Божью миссионерскую Церковь. Мы любим Его и молимся о присутствии Духа Святого, потому что без свидетельства Духа о Христе наше собственное свидетельство бесплодно. Без убеждающей силы Духа наша проповедь тщетна. Без даров, руководства и силы Духа наша миссия – это просто человеческие усилия. А без плода Духа наша непривлекательная жизнь не сможет стать отражением красоты Благой Вести. 

A)     Во времена Ветхого Завета мы видим, как Дух Божий участвует в сотворении, в делах освобождения и правосудия, а также наполняет людей и дает силы нести любое служение. Пророки, исполненные Духа Святого, пророчествовали о грядущем царе и слуге, чья Личность и деяния будут исполнены Духа Божия, и о грядущем веке, когда Дух Его изольется, неся новую жизнь в послушании народу Божьему[17].

B)    В день Пятидесятницы Бог излил Духа Святого, как было обещано через пророков и Иисуса. Освящающий Дух производит Свои плоды в жизни верующих, и первый из всех плодов – это любовь. Дух наполняет Церковь Своими дарами, о которых мы «ревнуем» как о незаменимой части церковного служения. Дух дает нам силу для миссионерской деятельности и огромного разнообразия видов служения. Дух помогает нам нести Благую Весть и подтверждать ее своей жизнью, помогает различать истину, действенно молиться и одерживать победу над силами тьмы. Дух вдохновляет и сопровождает нашу молитву. Дух укрепляет и утешает учеников, которые подвергаются гонениям и суду за свое свидетельство о Христе[18].

C)     Таким образом, наша миссионерская деятельность бесплодна и бесполезна, если в ней нет присутствия, руководства и силы Духа Святого. Это касается миссионерской деятельности в широком смысле слова: распространения Благой Вести, свидетельства об истине, ученичества, миротворческой деятельности, социального служения, обращения народностей, заботы об окружающем мире, преодоления злых сил, изгнания бесов, исцеления больных, страдания и преследования за веру. Все, что мы делаем во имя Христа, должно быть сделано в силе и под руководством Духа Святого. Это ясно показано в Новом Завете на примере жизни ранней Церкви и в учении апостолов. То же самое демонстрируют сегодня церкви своим ростом и плодотворностью, если последователи Христа действуют с уверенностью и упованием на силу Святого Духа.

Нет ни одного подлинного Евангелия, ни одной по-настоящему библейской миссии без Личности Святого Духа, без Его участия и силы. Мы молимся о повсеместном осознании этой библейской истины и о том, чтобы во всех частях мирового Тела Христова она действовала в реальности. Однако мы осознаем, что именем Духа Святого зачастую злоупотребляют, и нередко происходят различные чудеса, несущие на себе отпечатки других духов, но не Святого Духа, о чем ясно говорится в Новом Завете. Крайне необходима мудрость, чтобы суметь различить их; нужны ясные предостережения, чтобы не впасть в заблуждение; нужно изобличать мошенников и корыстных манипуляторов, которые злоупотребляют духовной силой для своего собственного нечестивого обогащения. Но более всего мы нуждаемся в последовательном библейском учении и проповеди, впитываемых в смиренной молитве, чтобы обычные верующие понимали и наслаждались истинным Евангелием, а также распознавали и отвергали ложные учения.    

6. Мы любим Слово Божье

Мы любим Божье слово, Ветхий и Новый Завет Писания, и разделяем радостный восторг псалмопевца из Торы: “А я люблю заповеди Твои более золота… КаклюблюязаконТвой!МыпризнаемвсюБиблию как Божье слово, богодухновенное, сказанное и записанное Духом Святым через людей-авторов. Мы покоряемся ее высшему и уникальному авторитету, определяющему нашу веру и поведение. МысвидетельствуемосилеБожьегословаосуществлятьпланспасения. Мы утверждаем, что Библия – это окончательное записанное слово Божье, и никакое последующее откровение не может ее превзойти. Но в то же время мы ликуем, что Святой Дух так освещает умы людей Божьих, что Библия продолжает открывать Божьи истины в новом свете людям разных поколений[19].

A)    Личность, Которая открывается в Библии. Мы любим Библию, как невеста любит письма своего жениха, не за бумагу, на которой они написаны, а за человека, который говорит через них. В Библии Бог Сам открывает Свою сущность, характер, цели и действия. Она главный свидетель о нашем Господе Иисусе Христе. Читая эту книга, мы переживаем большую радость от встречи с Ним через Его Дух. Наша любовь к Библии – это выражение нашей любви к Богу.

B)   История, рассказанная в Библии. В Библии рассказывается всеобщая история сотворения, грехопадения, искупления и нового творения. Это всеобъемлющее повествование дает нам последовательную библейскую картину мира и формирует нашу теологию. Кульминационным событием и сердцем Евангелия является спасительное распятие на кресте и воскресение Христа. Вся эта история (описанная в Ветхом и Новом Заветах) рассказывает нам, кто мы есть, для чего мы здесь, и куда отправимся. Рассказ о делах Божиих определяет нашу личность, мотивирует наши дела и вселяет в нас уверенность, что все в итоге в руках Божиих. Это повествование, передаваясь из поколения в поколение, формирует память и надежду народа Божьего, и определяет содержание нашего евангельского свидетельства. Мы должны прилагать все возможные усилия, чтобы донести содержание Библии до людей, потому что ее послание предназначено для всех на земле. Поэтому мы вновь посвящаем себя непреходящей задаче переводить, распространять и учить Писанию на всех языках и все народы, даже те, которые имеют преимущественно устную традицию.

C)     Истина, которойучитБиблия. Вся Библия передает нам волю Божью, истину, которую Бог хочет нам открыть. Мы подчиняемся ей как истинной и заслуживающей доверия во всем, что она говорит, так как это слово Бога, Который не может лгать и никогда не отступит. Она ясно и в достаточной степени раскрывает путь спасения. Она служит основой для исследования и понимания Божьей истины в полной мере.

К сожалению, мы живем в мире, полном лжи и отрицания истины. Большинство культур склоняются к тому, что все относительно, и отрицают, что существует некая абсолютная истина, которую можно познать. Если мы любим Библию, то мы должны подняться на защиту той истины, которую она возвещает. Мы должны найти новые способы восстановить авторитет Библии во всех культурах. Мы вновь посвящаем себя борьбе за признание истины Божьего откровения, как свидетельству нашей любви к Божьему слову.

D)   Жизнь, которойтребуетБиблия.“Слово…в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его”. Иисус и Иаков призывают нас быть исполнителями слова, а не только слушателями[20]. Библия изображает тот образ жизни, который должен отличать верующего и общины верующих. От Авраама и Моисея, псалмопевцев, пророков и мудрых Израиля, от Иисуса и апостолов мы узнаем, что библейский образ жизни включает справедливость, сострадание, смирение, чистоту, честность, правдивость, целомудрие, великодушие, доброту, бескорыстие, гостеприимство, миролюбивость, незлопамятность, прощение, радость, добрые дела, довольство и любовь – все это в контексте поклонения, хвалы и преданности Богу.

Мы признаем, что с легкостью заявляем о любви к Библии, забывая любить жизнь, которой она учит – непростую жизнь практического послушания Богу через Христа. Однако “ничто не служит такой красноречивой рекомендацией Евангелию, как преобразованная жизнь, и ничто не бросает на него такую тень, как личное несоответствие ему. Мы призваны вести себя так, чтобы быть достойными Благой вести Христа, и даже более того, ‘украшать ее’ красотой святой жизни”[21]. Поэтому ради Благой вести Христа мы вновь берем на себя обязательство доказывать нашу любовь к Божьему Слову своей верой и послушанием. Неможетбытьникакойбиблейскоймиссиибезбиблейскойжизни.

7.   Мы любим Божий мир

Мы разделяем страстную любовь Бога к Его миру, любим все, что сотворил Бог, радуемся Божьему промыслу и справедливости ко всякой твари, провозглашаем Благую весть всем народам и всякой твари, и с нетерпением ожидаем дня, когда земля заполнится знанием славы Божьей, как моря водой[22].

A)  Мы любим мир, сотворенный Богом. Эта любовь не просто сентиментальное чувство к природе (которого Библия от нас и не требует), и уж тем более не пантеистическое обожествление природы (которое Библия недвусмысленно запрещает). Эта любовь – прямое следствие нашей любви к Богу, выражаемая в заботе о том, что принадлежит Ему.“Господня земля и что наполняет ее.” Земля – это собственность Бога, о любви и послушании к Которому мы заявляем. Проще говоря, мы заботимся о земле, потому что она принадлежит Тому, Кого мы зовем Господь[23].

Земля сотворена, поддерживается и искуплена Христом[24]. Мы не можем говорить о любви к Богу, и в то же время плохо обращаться с тем, что принадлежит Христу по праву сотворения, искупления и наследования. Мы заботимся о земле не с рациональной точки зрения атеистического мира, а во имя Господа. Если Иисус – Господь всей земли, мы не можем отделить наши взаимоотношения с Христом от того, как мы поступаем по отношению к земле. Ибо провозглашать Благую весть, которая говорит: «Иисус – Господь», значит провозглашать Благую весть, которая включает землю, так как Христос господствует над всем творением. Таким образом, забота о сотворенном – это библейский вопрос, входящий в понятие господства Христа.

Такая любовь к Божьему творению требует, чтобы мы покаялись в нашей доле участия в разрушении, растрачивании и загрязнении земных ресурсов, и в нашем пособничестве потребительской политике, отравляющей все вокруг. Мы берем на себя необходимую экологическую ответственность и поддержку тех христиан, чье призвание – защита окружающей среды. Мы не будем забывать, что в Библии говорится о Божьем искупительном плане для всего творения. Неотъемлемым качеством служения является понимание, провозглашение и жизнь в соответствии с библейской истиной о том, что Евангелие – это Благая весть Бога о кресте и воскресении Иисуса Христа для отдельных людей, и для общества и для всего творения. Они все (люди, общество и творение) сокрушены и страдают из-за греха; все они – часть искупительного замысла любящего их Бога; все они должны стать частью всеобъемлющей миссии Божьего народа.

B)  Мы любим мир разных народов и культур. “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли”. Этническое разнообразие – это дар Божий всему творению, и будет сохранено в обновленном творении, после того, как оно будет освобождено от разделения и соперничества. Наша любовь ко всем народам отражает обещание Бога благословить все народы на земле и Божий замысел создать для Себя народ из всякого колена, и языка, и народа, и племени. Мы должны любить все, что Бог благословляет, включая и различные культуры. Исторически христианство играло важную роль в защите и сохранении малочисленных народов и их языков. Божья любовь, однако, включает в себя и рассудительность, так как различные культуры демонстрируют не только положительное свидетельство образа Божия в жизни человека, но и негативные отпечатки сатаны и греха. Мы желаем видеть Евангелие воплощенным и внедренным во все культуры, творящим искупление изнутри, так чтобы они могли являть Божью славу и сияющую полноту Христа. Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда богатство, слава и великолепие всех культур будут собраны в граде Бога нашего – искупленные и очищенные от всякого греха, украшение обновленной земли[25].

Подобная любовь ко всем народам требует от нас отвергнуть такое зло, как расизм и этноцентризм, и относиться ко всем этническим и культурным группам с уважением в соответствии с их ценностью для Бога при создании и искуплении[26].

Подобная любовь также требует, чтобы мы стремились донести Евангелие до каждого народа и каждой культуры. Ни одна нация, ни евреи, ни язычники, не являются исключением из великого поручения. Благовествование проистекает из сердец, переполненных любовью Бога к тем, кто еще не познал Его. К нашему стыду, мы должны признать, что в мире осталось еще много народностей, которые не слышали Благой вести о Божьей любви в Иисусе Христе. Мы вновь даем тот обет посвящения, который с самого начала вдохновлял Лозаннское движение – использовать все возможные средства, чтобы Благая весть достигла всех народов.

C)  Мы любим всех обездоленных и неимущих. Библия говорит нам, что Господь благ во всех делах Своих, творит суд обиженным, хранит пришельцев, дает хлеб алчущим, поддерживает сироту и вдову[27]. Библия также показывает, что Бог хочет творить эти дела посредством людей, преданных такому делу. В особенности, Бог спрашивает с тех, кто стоит у политической или судебной власти в обществе[28], однако все Божьи люди имеют повеление от закона и пророков, псалмов и Книги мудрости Соломона, Иисуса и Павла, Иакова и Иоанна – являть любовь и справедливость Божью своей любовью и справедливостью к нуждающимся[29].

Такая любовь к бедным требует от нас не только проявления милосердия и сострадания, но и выявления и сопротивления тому, что угнетает и эксплуатирует бедных. “Мы не должны, следовательно, бояться судить зло и несправедливость, где бы оно ни проявлялось”[30]. Со стыдом мы признаем, что нам недостает Божьего рвения в этом вопросе, не удается воплотить Божью любовь, отразить Божий характер и исполнить Божью волю. Мы вновь посвящаем себя содействию правосудию, включая солидарность и защиту обездоленных и угнетенных. Мы осознаем, что эта борьба со злом является частью духовной битвы, которую можно вести только благодаря победе креста и воскресения силой Святого Духа и в постоянной молитве.

D)  Мы любим своих ближних как самих себя. Иисус призвал Своих учеников следовать этой заповеди как второй величайшей в законе, но затем Он значительно углубил требование, заменив (в той же главе) «люби пришельца, как самого себя» на «любите врагов ваших»[31].

Такая любовь к ближним требует относиться к людям по духу Евангелия – в соответствии с заповедью Христа и опираясь на Его пример. Эта любовь к ближним включает людей другой веры и распространяется на тех, кто ненавидит нас, клевещет на нас и преследует нас, и даже убивает нас. Иисус учил нас отвечать правдой на ложь, добрыми деяниями на злые, милосердием и прощением на жестокость и убийство Его учеников в духе самопожертвования, чтобы привлечь людей к Нему и прервать цепь зла. Мы решительно отвергаем путь насилия в распространении Благой вести, и отказываемся от искушения получить воздаяние и отомстить тем, кто причинил нам зло, поскольку такое непослушание несовместимо с примером и учением Христа и Нового Завета[32]. В то же время наш долг любви по отношению к страдающим ближним требует от нас искать справедливости по отношению к ним, обращаясь в государственные органы и органы правосудия, так как они Божьи слуги, отмстители в наказание делающему злое[33].

E)     Мир, который мы не любим. Благой мир, созданный Богом, превратился в мир людей и сатаны, бунтующих против Бога. Нам заповедано не любить этот мир греховных желаний, алчности и человеческой гордыни.Мы с сожалением признаем, что именно следы этого мира так часто искажают наш христианский облик и подрывают авторитет нашего благовестия[34].

Мы вновь подтверждаем свое намерение не заигрывать с падшим миром и его преходящими страстями, но любить этот мир, как Бог любит его. Поэтому мы любим этот мир, ожидая искупления и обновления всего творения и различных культур во Христе, сбора Божьих людей из всех народов до края земли, и конца всем разрушениям, бедности и вражде.

8.  Мы любим Благую весть Бога

Будучи учениками Иисуса, мы являемся людьми Нового Завета. Стержнем нашей личности является наша страсть к Благой вести Бога о замысле спасения посредством Иисуса Христа. Нас объединяет благодать Божия в нашей жизни и наше желание донести Евангелие благодати до края земли всеми возможными способами.

A)  Мы любим Благую весть в мире дурных вестей. Благая весть направлена на исправление ужасных последствий человеческого греха, падения и нужды. Люди восстали против Бога, отвергли Божью власть и ослушались Божьего слова. В этом греховно состоянии мы отлучены от Бога, друг от друга и от сотворенного порядка. Грех заслуживает Божьего осуждения. Те, кто откажется покаяться и «не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа … подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа…»[35] Последствия греха и власть зла исказили все стороны человеческой личности (духовную, физическую, интеллектуальную и социальную). Они пронизали культурную, экономическую, социальную, политическую и религиозную жизнь во всех культурах и поколениях. Они принесли неисчислимые бедствия человеческому роду и исказили Божье творение. На этом мрачном фоне библейское Евангелие становится воистину Благой вестью.

B)  Мы любим то, что рассказывается в Евангелии. Евангелие возвещает жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета как Благую весть. Сын Давида, обещанный Мессия Царь, Иисус – Тот, через Кого Бог утвердил Свое царство и воплотил замысел спасения мира, благословив все народы на земле, как Он обещал Аврааму. Павел дает такое определение Благой вести: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати». Евангелие проповедует, что на кресте Бог в лице Своего Сына и вместо нас понес наказание, которого заслуживает наш грех. Этим же спасительным деянием, осуществленным, оправданным и провозглашенным через воскресение, Бог одержал решающую победу над сатаной, смертью и всеми силами зла, освободил нас от их власти и страха, и сделал неизбежным их последующее уничтожение. Он осуществил примирение верующих с Богом и друг с другом, разрушив все границы и вражду. Благодаря кресту, Бог также осуществил Свой замысел окончательного примирения всего творения, и в физическом воскресении Иисуса даровал нам первые плоды нового творения. “Бог во Христе примирил с Собою мир”[36]. Как мы любим Евангелие!

C)  Мы любим ту уверенность, которую дает Благая весть. Только доверяя одному Христу, мы соединяемся с Христом через Святого Духа и признаемся праведниками во Христе пред Богом. Оправданные по вере, мы находим мир с Богом и более не страшимся осуждения. Мы получаем прощение наших грехов. Мы рождаемся вновь с благой надеждой разделить Христово воскресение. Мы получаем усыновление как сонаследники Христа. Мы становимся частью народа, имеющего завет с Богом, членами Божьей семьи и местом пребывания Бога. Таким образом, доверяясь Христу, мы обретаем полную уверенность в спасении и вечной жизни, так как наше спасение зависит не от нас, а, прежде всего, от спасительной работы Христа и обещания, данного Богом. “Ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем”[37]. Как мы любим то, что обещает Благая весть!

D)  Мы любим то преображение, которое производит Благая весть. Благовестование – это Божья, преобразующая мир сила. “Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему”[38]. Вера – это единственное средство, которое дает благословение и уверенность в Благой вести. Спасительная вера, однако, никогда не проявляется в одиночку, она обязательно сопровождается послушанием. Христианское послушание – это “вера, действующая любовью”[39]. Мы не спасаемся добрыми делами, но, будучи спасенными по благодати, мы “созданы во Христе Иисусе на добрые дела”[40]. “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”[41]. Павел видел нравственное преображение, которое Благая весть производит благодатью Божией – благодатью, которая осуществила наше спасение в первое пришествие Христа, и которая учит нас жить целомудренно, в свете второго пришествия[42].Для Павла «покоряться благовествованию» означало как верить в благодать, так и обучаться в благодати[43].Миссионерская цель Павла заключалась в том, чтобы «покорять вере все народы»[44]. Этот решительный язык завета напоминает нам Авраама. Авраам поверил Божьему обещанию, что вменилось ему в праведность, а затем послушался Божьего повеления в доказательство своей веры. “Верою Авраам повиновался”[45]. Покаяние и вера в Иисуса Христа – первые акты послушания, к которому призывает Благая весть; дальнейшее послушание Божьим заповедям – это образ жизни, который становится возможным благодаря евангельской вере через освящение Духа[46]. Таким образом, послушание – это живое доказательство спасительной веры и живой плод ее. Послушание – это также испытание нашей любви к Иисусу. “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”[47]. “А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди”[48]. Как мы любим силу Благой вести!

9. Мы любим народ Божий

Народ Божий – это избранные из всех времен и народов, кого Бог во Христе возлюбил, избрал, призвал, спас и освятил, как людей, принадлежащих Ему, чтобы во Христе разделить славу жителей нового творения. И как те, кого Бог возлюбил от века до века, на протяжении всей непокорной и мятежной истории, мы имеем заповедь любить друг друга. Ибо “если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга”, и по сему “подражать Богу…и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас”. Любовь другу к другу в семье Божией это не просто пожелание, а непреложная заповедь. Такая любовь является первейшим доказательством послушания Евангелию и мощным двигателем мирового служения[49].

A)  Любовь призывает к единству. Заповедь Иисуса Своим ученикам любить друг друга связана с Его молитвой о том, что они должны быть едины. И заповедь и молитва говорят о важном предназначении – “по тому узнают все, что вы Мои ученики”, и “да уверует мир, что Ты [Отец] послал Меня”[50]. Самым мощным и убедительным доказательством истинности Евангелия служит единство и любовь между верующими христианами, невзирая на мировые укоренившиеся границы – расовое разделение, разделение по цвету кожи, социальному статусу, экономическим привилегиям или политической принадлежности. Однако ничто так не подрывает наше свидетельство, как отражение и усиление тех же самых разногласий внутри нашего сообщества. Мы стремимся к новому мировому партнерству внутри Тела Христова, основанному на взаимной любви, смирении и существенном экономическом сотрудничестве без патернализма или нездоровой зависимости. Мы стремимся к этому не только для того, чтобы наша любовь друг к другу была не только на словах, но и во имя Христа и дела Божьего во всем мире.

B)  Любовьпризываеткчестности. Любовь говорит истину охотно. Никто не любил народ Божий больше, чем пророки Израиля и Сам Иисус. И, однако, никто не говорил ему с большей честностью правду о его падении, идолопоклонстве и нарушении его завета с Господом. Делая это, они призывали Божий народ к покаянию, чтобы он мог обрести прощение и снова встать на путь служения Божьему делу. По той же самой причине и сегодня должен звучать пророческий голос любви.

Такая честность с любовью просит нас вернуться на праведный путь смирения, чистоты и жертвенной простоты. Мы должны отвергнуть идолов высокомерия, нечестного успеха и потребительской жадности, которые совращают столь многих из нас и наших лидеров. Наша любовь к Божьей Церкви омрачена болью из-за уродств, встречающихся среди нас, которые искажают лицо нашего Господа Иисуса Христа и прячут Его красоту от мира – того самого мира, который так отчаянно нуждается в Нем.

C)  Любовьпризываеткединению. Любовь друг к другу включает и особую заботу о тех, кто подвергается преследованию или находится в тюрьме за свою веру и свидетельство. Если одна часть тела страдает, все остальные части страдают вместе с ней. Мы все, как Иоанн, «соучастники в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа»[51]. Мы даем обет делить страдания с членами тела Христова по всему миру через информацию, молитву, правозащитную деятельность и другие средства поддержки. В этом мы видим не просто проявление сострадания, но также и возможность извлечь те уроки, которые может преподать страдающая Церковь тем членам Тела Христова, которые не испытывают подобных страданий. Мы предупреждены о том, что Церковь, которая почивает на лаврах собственного благосостояния и самодостаточности, может, как Лаодикия, оказаться Церковью, которую Иисус почитает как самую слепую к собственной бедности, в которой Он Сам чувствует себя странником за дверью[52].

Иисус призывает всех Своих учеников быть одной семьей среди народов, примиренным единством, в котором все греховные границы сломаны Его примиряющей благодатью. Такая Церковь есть община благодати, послушания и любви в причастии Святого Духа, в которой отражаются все славные атрибуты Бога и благодатные качества Христа и проявляется многогранная мудрость Божия. Являясь самым наглядным выражением царствия Божьего, Церковь представляет собой общину примиренных людей, которые больше не живут для себя, но для Спасителя, Который возлюбил их и предал Себя за них.  

10. Мы любим дело Божие

Мы посвятили себя мировому миссионерскому движению, потому что оно составляет неотъемлемую часть нашего понимания Бога, Библии, Церкви, человеческой истории и будущего. Библия целиком посвящена Божьему замыслу привести все, существующее на небесах и на земле, к единству во Христе, примирив их кровью креста Его. Для осуществления Своего замысла Бог преобразует творение, сокрушенное грехом и злом, в новое творение, в котором больше не будет греха или проклятия. Бог выполнит обещание, данное Аврааму, благословить все народы на земле через Христа, Мессию, семя Авраама. Бог преобразит раздробленный мир народов, рассеянных судом Божиим, в новый человеческий род, искупленный кровью Христа из всякого колена, языка, народа и племени, который соберется, чтобы поклониться нашему Богу и Спасителю. Бог разрушит господство смерти, порока и жестокости, когда Иисус вернется, чтобы установить Свое вечное царствие жизни, справедливости и мира. Затем Бог, Еммануил, будет пребывать с нами, и царствие мира станет царствием нашего Господа и Его Христа и Он будет править во веки веков[53].

A) Наше участие в Божьем деле. Бог призывает Свой народ принять участие в Его деле. Церковь всего мира находится в неразрывной связи с народом Божьим Ветхого Завета через Мессию Иисуса. Вместе с ними мы призваны через Авраама быть благословением и светом всем народам. Вместе с ними мы через закон и пророков учимся быть общиной святости, сострадания и справедливости в мире греха и страдания. Мы были искуплены крестом и воскресением Иисуса Христа, и Духом Святым наделены силой нести свидетельство о том, что Бог сделал во Христе. Церковь существует, чтобы поклоняться и славить Бога в вечности, и участвовать в Его преобразующей миссии в истории. Наша миссия происходит от Божьей миссии, охватывает все Божье творение и основана на искупающей победе креста. Это народ, к которому мы принадлежим, веру которого мы исповедуем и к делу которого присоединяемся.

B)  Целостностьнашегослужения. Первопричина всего нашего служения – это то, что Бог сделал во Христе для искупления всего мира, как показано в Библии. Наша миссионерская задача – донести Благую весть до всех народов. Наше служение происходит в мире, в котором мы живем, мире греха, страдания, несправедливости и беспорядка, в который Бог послал нас любить и служить во имя Христа. Поэтому наше миссионерское служение должно быть соединением благовествования и преданного служения миру, предопределенным и обусловленным библейским откровением Евангелия Божия.

“Евангелизация – провозглашение исторического, библейского Христа как Спасителя и Господа с целью убеждать людей лично прийти ко Христу и примириться с Богом…Результат евангелизации заключается в послушании Христу, присоединении к Его Церкви и ответственной службе в мире… Мы знаем, что и евангелизация, и социальное и политическое служение – наш христианский долг. И то, и другое – необходимое выражение нашего учения о Боге и о человеке, нашей любви к ближнему, и нашего послушания Иисусу Христу… Спасение, на которое мы претендуем, должно преобразить нас во всей нашей личной и социальной ответственности. Вера без дел мертва”[54].

“Целостное служение – это провозглашение и демонстрация Евангелия. Это означает не просто совмещение благовествования и социального служения. Правильнее сказать, в целостном служении наше провозглашение имеет социальные последствия, так как мы призываем людей к любви и покаянию во всех сферах жизни. А наше социальное служение имеет евангелистские последствия, так как оно становится свидетельством преображающей благодати Иисуса Христа. Если мы пренебрегаем миром, мы предаем слово Божье, которое посылает нас служить миру. Если мы пренебрегаем словом Божьим, то нам нечего принести миру”[55].

Мы посвящаем себя целостному и активному исполнению всех аспектов служения, к которому Бог призывает Свою Церковь.

  • Бог повелевает нам донести до всех народов истину Божьего откровения и Благую весть Божьей спасительной благодати через Иисуса Христа, призывая все народы к покаянию, вере, крещению и послушному ученичеству.
  • Бог повелевает нам отражать Его характер через сострадательную заботу о нуждающихся, и демонстрировать ценности и силу царствия Божьего своим стремлением к справедливости и миру и заботой о Божьем творении.

В ответ на Божью безграничную любовь к нам во Христе и с переполняющей нас любовью к Нему мы вновь даем обет с помощью Святого Духа быть всецело послушными Божьим повелениям с бескорыстным смирением, радостью и мужеством. Мы вновь подтверждаем данный завет с Господом – Господом, которого мы любим, потому что вначале Он возлюбил нас.

ЧАСТЬ II

Ибо миру мы служимКейптаунский призыв к действию

ВВЕДЕНИЕ

Наш завет с Богом подразумевает союз любви и послушания. Господь ликует при виде нашего «дела веры» и «труда любви»[56], «ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»[57].

Являясь членами всемирной Церкви Иисуса Христа, мы стремимся услышать голос Бога через Святого Духа. Мы слушали Его голос, обращающийся к нам со страниц Священного Писания, во время изучения послания к Ефесянам, а также через голоса Его народа со всего мира. Шесть главных тем, обсуждавшихся на конгрессе, позволили распознать основные задачи, стоящие перед Церковью Христа во всем мире, и наши приоритеты в будущем. Это не означает, что Церковь должна рассматривать только данные обязательства, и что приоритеты для всех одинаковы.

IIA  Как свидетельствовать об истине Христа в плюралистском глобализованном мире.

1. Истина и личность Христа

Иисус Христос – это истина вселенной. Так как Иисус есть истина, истина во Христе является (i) как личностной, так и теоретической; (ii) как универсальной, так и контекстуальной; (iii) как отдаленной, так и сиюминутной.

A)  Являясь учениками Христа, мы призваны быть людьми истины.

  1. Мы своей жизнью должны являть истину. Жить в истине – значит быть лицом Иисуса, через которое слава Евангелия открывается ослепленным умам. Люди увидят истину в лицах тех, кто живет во имя Иисуса, в преданности и любви.
  2. Мы должны возвещать истину. Провозглашение истины Евангелия остается важнейшей частью нашей миссии. Ее нельзя отделить от нашей жизни в истине. Дела и слова идут рука об руку.

B)  Мы призываем лидеров Церкви, пасторов и проповедников учить и возвещать Священное Евангелие во всей его полноте, как это делал Павел, со всей его масштабностью и истиной. Мы должны представлять Благую Весть не просто как дар личного спасения или лучшее решение проблем по сравнению с теми, которые предлагаются иными богами, но и как Божий замысел для всей вселенной во Христе. Бывает, что люди приходят ко Христу в поисках ответа на личную нужду, но остаются с Христом они тогда, когда находят в Нем истину.

2. Истина и проблема плюрализма

Культурный и религиозный плюрализм имеют место быть, и христиане в Азии, например, сталкиваются с этим веками. Многие религии утверждают, что они открывают путь к истине. Большинство из них демонстрируют уважение к подобным же заявлениям других верований и мирно с ними уживаются. Однако релятивизм постмодерна имеет коренное отличие. Его идеология не признает никакой абсолютной или универсальной истины. Проявляя толерантность к утверждениям об истине, он воспринимает их как культурные концепции и не более того. (Данная позиция содержит в себе логическое противоречие, так как она выдает утверждение о том, что не существует абсолютной истины, за абсолютную истину.) Такой плюрализм говорит о ‘терпимости’, как о высшей ценности, но зачастую приобретает характер деспотизма в странах, где отрицание религии или агрессивный атеизм доминируют на общественной арене.

A) Мы надеемся увидеть большую преданность нелегкому труду активной защиты христианства. Она должна осуществляться на двух уровнях.

  1. Нам нужно выявить, научить и поддержать молитвой тех, кто сможет на высочайшем интеллектуальном и общественном уровне выступать и защищать библейскую истину на общественной арене.
  2. Мы призываем руководство Церкви и пасторов придавать мужество и учить всех верующих тому, как передавать истину с пророческой уместностью в повседневной беседе, используя таким образом все аспекты культуры, в которой мы существуем.

3. Истина и место нашей работы

Библия открывает нам Божью истину о том, что работа человека – это часть Его благого замысла. Библия относит нашу трудовую деятельность к сфере служения, ибо мы служим Богу в разных ипостасях. Тем не менее, ложная доктрина о ‘разделении на священное и мирское’ проникла в образ мышления и действия Церкви. Эта доктрина учит нас тому, что религиозная деятельность относится к божественному, а вся остальная деятельность – нет. Многие христиане отдают большую часть времени своей работе, в которой они не видят духовного смысла (так называемая мирская работа). Но Бог является Господином всей жизни. ‘И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков’[58], сказал Павел рабам на службе у язычников.

Несмотря на то, что место работы, где взрослые христиане в основном и вступают в отношения с неверующими, предоставляет огромные возможности в деле благовестия и преображения, очень немногие церкви видят своей задачей научить прихожан использовать эти возможности. Мы были не в состоянии расценивать нашу работу как важное в библейском смысле явление, так же как мы были не в состоянии подчинить всю нашу жизнь господству Христа.

A)  Мы расцениваем разделение на мирское и священное как одно из главных препятствий мобилизации Божьего народа на выполнение Божьего замысла. Мы призываем христиан во всем мире отказаться от этого небиблейского подхода и препятствовать его губительным последствиям. Мы хотим разрушить тенденцию рассматривать служение и миссионерство (в пределах страны и за рубежом) как работу преимущественно оплачиваемых церковью служителей и миссионеров, количество которых составляет лишь незначительный процент от всего Тела Христова.

B)  Мы призываем всех верующих принять свое ежедневное служение и миссию быть там, куда Бог призвал их на работу. Мы просим пасторов и церковных лидеров поддержать людей в этом служении – в общине и на рабочем месте – ‘вооружить святых на дела служения’ – в каждом аспекте их жизни.

C)  Необходимо приложить большие усилия, чтобы научить весь Божий народ ежедневному служению на протяжении всей жизни, требующему жить, думать, поступать и говорить с библейской точки зрения и с миссионерским намерением в любом месте и при любых обстоятельствах повседневной жизни и работы.

Благодаря своим навыкам, торговле, бизнесу или профессии, многие христиане могут отправиться в такие места, куда не доберутся традиционные основатели церквей и евангелисты. То, чем эти ‘делатели палаток’ и деловые люди занимаются на своем рабочем месте, должно расцениваться как один из аспектов служения поместных церквей.

D) Мы настоятельно призываем руководство поместных церквей оценить стратегическое значение служения на своем рабочем месте, мобилизовать, снарядить и отправить прихожан миссионерами на свои рабочие места, как в собственной стране, так и в тех странах, где невозможны иные формы благовестия.

E)  Мы призываем руководителей миссий включать ‘делателей палаток’ в свои стратегические миссионерские планы.

4. Истина и мировые средства информации

Мы посвящаем себя обновленному творческому взаимодействию со средствами информации и техническими науками с целью обоснования истины Христа в информационном обществе. Мы должны сделать это как Божьи посланники истины, благодати, любви, мира и справедливости.

Мы идентифицируем следующие основные потребности:

A)  Осведомленность о средствах рекламы:чтобы помочь людям выработать более критичное отношение к тому, что они слышат, и к тому, что находится между строк. Средства массовой информации могут относиться нейтрально или даже благосклонно к Благой Вести. Но они же пропагандируют порнографию, насилие и алчность. Мы призываем пасторов и церкви открыто говорить об этих проблемах и обеспечить верующих руководством и здравым учением о том, как противостоять подобному давлению и искушению.

B)  Присутствие в средствах массовой информации: чтобы выработать верные и убедительные христианские модели поведения и пропаганды в новостных и развлекательных средствах информации и рекомендовать работу в них как достойное средство воздействия во имя Христа.

C)  Служение через средства информации: чтобы выработать творческое, комбинированное и интерактивное применение ‘традиционных’, ‘давних’ и ‘современных’ средств массовой информации для передачи Благой Вести Христа в контексте целостного библейского подхода.

5. Истина и мир искусства

Мы владеем творческим талантом, потому что созданы по образу Божию. Искусство во многих своих формах является неотъемлемой частью нашей человеческой деятельности и может в какой-то степени отражать Божью красоту и истину. Лучшие художники отражают мир, каков он есть, а значит искусство – еще один важный способ передать истину Евангелия. Драматургия, танец, рассказ, музыка, зрительный образ могут предать как реальность нашего падения, так и надежду на обновление, которую дает Благая Весть.

Для миссионерской работы искусство – неиссякаемый ресурс. Мы активно поощряем занятия христиан искусством.

A)  Мы бы хотели видеть, как Церковь во всех странах активно использует искусство в миссионерской работе в контексте:

  1. возвращения искусства в жизнь верующей общины как эффективной и ценной составляющей нашего призвания к ученичеству;
  2. поддержки тех, у кого есть художественный дар, особенно сестер и братьев во Христе, чтобы они достигали успеха в своей деятельности;
  3. использования искусства как возможности познакомиться и лучше узнать как наших близких, так и незнакомых людей;
  4. уважения культурных различий и приветствия исконных форм художественного самовыражения.

6. Истина и новейшие технологии

Наш век известен как «век биотехнологий», благодаря возникновению новейших технологий (био, информационных/цифровых, нано, виртуальной реальности, искусственного разума и роботостроения). Это имело глубокие последствия для Церкви и миссионерской работы, особенно в том, что касается библейской истины о том, что значит быть человеком. Нам следует придерживаться подлинно христианских ответов и практических действий в сфере общественных отношений, чтобы люди поняли, что технологии нужны не для того, чтобы манипулировать, разрушать и уничтожать, а, наоборот, чтобы сохранять и в полноте реализовывать человечность тех, кого Бог создал по Своему подобию. Мы призываем:

A) Руководство поместных церквей – (i) вдохновлять, поддерживать и черпать информацию у тех прихожан, которые занимаются наукой, технологиями, здравоохранением и политикой, а также (ii) убеждать богословски настроенных студентов в том, что христианам необходимо выходить на эти арены.

B)  Семинарии – включать данные отрасли в свои учебные планы, чтобы в будущем руководители церквей и преподаватели богословия могли с пониманием дела оценивать возникающие технологии.
C)  Богословов и христиан, занятых в правительстве, бизнесе, науке и технике – организовывать национальные и региональные экспертные группы или сообщества для анализа новейших технологий и формирования общественного мнения на основе библейского подхода.

D)  Все христианские общины – уважать уникальное достоинство и неприкосновенность человеческой жизни, проявляя практическую целостную заботу, включающую физический, эмоциональный, душевный и духовный аспекты нашего сотворенного человечества.

7. Истина и общественные сферы

Связанные между собой сферы политики, бизнеса и науки оказывают сильное воздействие на ценности любого народа и, в человеческом понимании, определяют степень свободы Церкви.

A)  Мы настоятельно рекомендуем последователям Христа принимать активное участие в данных отраслях, как в общественной сфере, так и в частном бизнесе с тем, чтобы формировать общественные ценности и влиять на общественное мнение. Мы призываем поддерживать школы и университеты, ориентированные на Христа, и приверженные высокому уровню образования и библейской истине.
B)  Продажность осуждается в Библии. Она подрывает экономическое развитие, препятствует принятию справедливых решений, разрушает согласие в обществе. Не существует государств, свободных от продажности. Мы призываем всех христиан на своих рабочих местах, особенно молодых предпринимателей, творчески подойти к решению вопроса о том, как противостоять этому бедствию.
C)  Мы настоятельно рекомендуем молодым христианам-преподавателям подумать о долгосрочной карьере в светском университете, где бы они могли преподавать свою дисциплину с позиции библейского мировоззрения и таким образом оказывать влияние в своей предметной области. Мы ни в коем случае не можем недооценивать высшую школу[59].

IIB  Как принести мир Христа в наш разделенный и измученный мир

1. Мир, который сотворил Христос

Примирение с Богом неотделимо от примирения друг с другом. Христос, Который есть наш мир, сотворил мир на кресте, и проповедовал мир разделенным иудеям и язычникам. Единство народа является как фактом (‘соделавший из обоих одно’), так и повелением (‘стараясь сохранять единство духа в союзе мира’). Божий замысел по воссоединению всего сотворенного мира во Христе отражен в этническом примирении нового человечества. Такова сила Благой Вести, возвещенной Аврааму[60].

Мы утверждаем, что, хотя Евреи были не чужие заветам и обещаниям Бога, в отличие от язычников, как писал Павел, тем не менее, они все еще нуждаются в примирении с Богом через Мессию Иисуса. Нет различия между Иудеем и Еллином во грехе; подобным образом нет различия и в спасении. Только на кресте и через крест и те и другие имеют доступ к Богу Отцу в едином Духе[61].

A) Таким образом, мы продолжаем настаивать на необходимости всей Церкви делиться Благой Вестью об Иисусе как Мессии, Господе и Спасителе с израильским народом. И в духе Послания к Римлянам 14-15, мы призываем уверовавших язычников принимать, поддерживать и молиться за мессианских евреев и за их свидетельство своему народу.

Примирение с Богом и друг с другом является основанием и мотивацией для поиска справедливости, которой требует Бог, и без которой, по словам Бога, не может быть никакого мира. Подлинное и долговечное примирение требует признания прошлых и настоящих грехов, покаяния перед Богом, раскаяния перед обиженными, поиск и обретение прощения. Кроме того, важна решимость Церкви искать справедливости и компенсации, сообразно обстоятельствам, для тех, кто пострадал от насилия и жестокости.

B)  Мы с нетерпением ожидаем того времени, когда Церковь Христа во всем мире, те, кто примирились с Богом, своей жизнью продемонстрируют примирение друг с другом и посвящение библейской цели нести мир во имя Христа.

2. Мир Христа и этнические конфликты

Этническое разнообразие – это дар и Божий замысел творения[62]. Он был нарушен человеческими грехами и гордыней, которые привели к непониманию, раздорам, насилию и войнам между народами. Тем не менее, этническое разнообразие сохранится и в обновленном мире, где соберутся представители каждой нации, племени, народности и языка, объединенные в искупленный Божий народ[63]. Мы признаем, что зачастую несерьезно относимся к нашей этнической принадлежности и не ценим ее так, как она ценится и в Библии, и в творении, и в искуплении. Мы без должного уважения относимся к этнической принадлежности других и не замечаем глубокие раны, которые наносит со временем такое неуважение.

A)  Мы призываем пасторов и руководителей церквей проповедовать библейскую истину об этническом разнообразии. Мы должны позитивно относиться к этнической принадлежности всех членов Церкви. Однако необходимо также показывать, что наша этническая самоидентификация искажена грехом и является второстепенной по отношению к нашей принадлежности к обновленному человечеству, искупленному Христом на кресте.

С печалью и стыдом мы признаем причастность христиан к наиболее разрушительным примерам этнического насилия и подавления, а также прискорбное молчание Церкви во времена подобных конфликтов. К этим примерам можно отнести историю и наследие расизма и чернокожего рабства; холокост против евреев; апартеид; ‘этнические чистки’; деноминационные христианские распри; истребление туземных народов; межрелигиозное политическое и этническое насилие; страдания палестинцев; кастовое притеснение; геноцид туземных племен. Христиане, которые своими действиями или бездействием внесли вклад в мировое зло, серьезно подрывают наше свидетельство о Евангелии мира. Поэтому:

B)  Во имя Евангелия мы сокрушаемся и призываем к покаянию за те моменты, когда христиане принимали участие в насилии на этнической почве, в неправедных деяниях и притеснениях. Мы призываем к покаянию также и за те многочисленные случаи, когда христиане были замешаны в творившемся зле благодаря своему молчанию, равнодушию и безучастности, или пытались оправдать зло с помощью ложного богословия.

Если проповедь Евангелия не бросает вызов и не преобразует доминирующее мировоззрение и несправедливые системы, тогда при наступлении черного дня христианское служение отбрасывается за ненадобностью, как лишние одежды, и люди возвращаются назад к своим грешным привычкам и привязанностям. Обращение в христианство без последующего наставления, или возрождение без полного послушания заповедям Христа, являются не только недостаточными сами по себе; они, по сути, опасны.

Мы надеемся, что придет день, когда Церковь станет для мира самым наглядным примером межэтнического примирения и самым активным сторонником разрешения конфликтов.

Данное стремление, основанное на Евангелии, призывает нас:

C)  Осознать полноту примиряющей силы Евангелия и проповедовать ее соответственно этой полноте. Для этого необходимо до конца понять библейский смысл искупления: согласно ему, Христос не только искупил наш грех на кресте, чтобы примирить нас с Богом, но и уничтожил нашу вражду, чтобы примирить нас друг с другом.

D)  Своей жизнью демонстрировать готовность к примирению. На практике это означает, что христиане:

  1. прощают гонителей, но в то же время имеют мужество бороться с несправедливостью по отношению к другим;
  2. оказывают помощь и гостеприимство ближним ‘по ту сторону баррикад’ конфликта, первыми ищут способы к примирению;
  3. продолжают свидетельствовать о Христе даже в тяжелых условиях; предпочитают пострадать и даже умереть, чем принимать участие в актах насилия и мщения;
  4. готовы оказывать помощь в исцелении ран после конфликта, а Церковь становится безопасным убежищем и местом исцеления для всех, включая и бывших противников.

E)  Быть лучом и проводником надежды. Мы несем свидетельство о Боге, Который через Христа примирил мир с Собой. Только во имя Христа, во имя Его победы на кресте и воскресения, мы имеем власть противостоять демоническим силам зла, которые обостряют конфликты, и имеем силу нести служение Его примиряющей любви и мира.

3.  Мир Христа для бедных и угнетенных

Библейские принципы, на которых основано наше посвящение поискам справедливости и мира (shalom) для угнетенных и бедных, сформулированы в Кейптаунском Символе веры, разделе 7(c). Исходя из этого, мы стремимся к более активным действиям христиан в отношении следующих явлений:

Рабство и торговля людьми

Сегодня в мире насчитывается больше людей в рабстве (около 27 миллионов), чем 200 лет назад, когда Вильберфорс боролся за упразднение трансатлантической работорговли. Только в Индии насчитывается около 15 миллионов эксплуатируемых детей. Кастовая система угнетает представителей низших каст и неприкасаемых. С болью приходится признать, что и сама Христианская Церковь во многих местах поражена теми же формами дискриминации. Мировая Церковь должна объединиться в едином протесте против того, что, по сути, является одной из древнейших систем рабства в мире. Но для того, чтобы подобный протест имел под собой основания, Церковь должна отказаться от неравенства и дискриминации внутри себя.

Беспрецедентный масштаб миграции в современном мире по ряду причин привел к распространению торговли людьми на всех континентах, широкомасштабной продаже женщин и детей в сексуальное рабство, а также к жестокому обращению с детьми, принуждаемыми заниматься тяжелым трудом или воинской службой.

A)  Давайте всей Церковью объединимся на борьбу с мировым злом торговли людьми, чтобы словом пророческим ‘проповедовать пленным освобождение’. Необходимо также выступить против тех социальных, экономических и политических факторов, которые стимулируют подобную торговлю. Порабощенные люди во всем мире взывают к всемирной Церкви Христа: «Освободите наших детей. Освободите наших женщин. Заступитесь за нас. Покажите нам то новое общество, которое обещал Иисус».

Бедность

По всей Библии мы находим подтверждение того, что Бог желает всеобщей экономической справедливости и личного сострадания, уважения и щедрости по отношению к бедным и нуждающимся. Нам радостно от того, что эта повсеместно встречающаяся в Библии доктрина приобрела большее значение для стратегии и планов нашей миссии, как это было во времена ранней Церкви и Апостола Павла[64].

Исходя из этого, нам нужно:

B)  Использовать отличную возможность, которую предоставляют Цели развития тысячелетия для всемирной и поместных церквей. Мы призываем церкви отстаивать их перед правительствами и принимать активное участие в их осуществлении, как это делают участники Михейского движения.

C)  Набраться мужества и заявить, что невозможно заниматься проблемой бедности, тем более решить ее, без отказа от чрезмерного богатства и алчности. Евангелие осуждает идолопоклонническое отношение к безудержному потреблению. Как слуги Бога, а не мамоны, мы призваны понять, что алчность порождает бедность, и отречься от нее. В то же время, нам радостно от того, то Благая Весть обращена и к богатым, и призывает их к покаянию и общению с теми, кто преобразился по всепрощающей благодати.

4. Мир Христа для людей с ограниченными возможностями

Люди с ограниченными возможностями образуют одно из самых многочисленных меньшинств в мире, численность которого превышает 600 миллионов. Большинство из них живут в наименее развитых странах и являются беднейшими из бедных. Хотя им ежедневно приходится преодолевать трудности, вызванные физическими или умственными нарушениями, большинство из них также испытывают тяготы, связанные с отношением общества, несправедливостью и отсутствием доступа ко многим ресурсам. Служение инвалидам не ограничивается медицинской заботой или социальным обеспечением; оно включает в себя борьбу на стороне тех, кто заботится о них, их семей и их самих за равноправное сосуществование в обществе и Церкви. Бог призывает нас к взаимной дружбе, уважению, любви и справедливости.

A)  Христиане по всему миру, давайте отвергнем культурные стереотипы, ибо, как заметил апостол Павел: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти»[65]. Сотворенные по образу Божию, все мы имеем дары, которые Бог может использовать в Своем служении. Мы обещаем не только служить людям с ограниченными возможностями, но и принимать служение от них.

B)  Мы настоятельно рекомендуем церквям и руководителям миссий подумать не только о служении людям с ограниченными возможностями, но и о том, чтобы признавать, утверждать и развивать миссионерские дары верующих с ограниченными возможностями как составной части Тела Христова.

C)  С огромным сожалением мы узнаем о случаях, когда людям-инвалидам говорят, что их увечье – результат личного греха, недостатка веры или нежелания получить исцеление. Мы отрицаем, что Библия учит этому[66]. Подобное ложное учение отличается бесчувственностью с точки зрения пасторской заботы, и губительно с точки зрения духовного роста; оно добавляет бремя вины и разрушенных надежд.

D)  Мы посвящаем себя тому, чтобы люди с ограниченными возможностями чувствовали себя в церкви приобщенными и равными остальным; тому, чтобы поддерживать их в борьбе с предрассудками и выступать в защиту их нужд перед обществом.

5. Мир Христа людям, живущим с ВИЧ

Вирус иммунодефицита человека – насущная проблема многих стран. Миллионы людей инфицированы ВИЧ, включая и многих членов церкви, а миллионы детей остались из-за СПИДа без родителей. Бог призывает нас проявить любовь и сострадание к инфицированным и пострадавшим, а также приложить все усилия, чтобы спасти жизни. Мы верим, что учение и пример Христа, так же как преображающая сила Его креста и воскресения, дают проблеме ВИЧ всеобъемлющий евангельский ответ, в котором так нуждается современный мир.

A)  Мы против того, чтобы выносить приговор, относиться враждебно, клеймить позором и подвергать дискриминации тех, кто заражен вирусом СПИД. Подобное отношение является грехом и позором для Тела Христова. Все мы согрешили и были лишены славы Божьей; все мы спасены по благодати, и нам не следует спешить осуждать, а следует торопиться помогать и прощать. Нужно также с сожалением и состраданием признать, что многие зараженные ВИЧ приобрели его не по своей вине, и часто в результате заботы о других.

B)  Мы желаем, чтобы все пасторы служили примером целомудрия и верности, как велел Павел, и проповедовали ясно и четко, что брак – это единственное место для половых отношений. Это необходимо не только потому, что этому учит Библия, но также и потому, что существование многочисленных половых связей вне брака – основной фактор, способствующий быстрому распространению СПИДа в большинстве пораженных им стран.

C)  Давайте всей Церковью противостанем этой беде, с именем Христа и силой Святого Духа. Давайте вместе с нашими братьями и сестрами, живущими в странах наиболее пострадавших от ВИЧ, окажем практическую помощь, сострадание (особенно вдовам и сиротам), социальную и политическую защиту, образовательную поддержку (особенно такую, которая укрепляет положение женщин) и разработаем эффективную предупреждающую стратегию, подходящую к местным условиям. Мы даем обет посвятить себя этим неотложным действиям как части целостной миссии Церкви.

6. Мир Христа для страдающего творенья

Библейский наказ в отношении Божьего творения описан в Кейптаунском Символе веры, раздел 7(a). Все люди призваны быть хранителями благодатного славного творения Божьего. Нам дано Богом право распоряжаться им на благо человеку для восполнения его потребностей, например, для сельского хозяйства, рыбалки, добычи угля, выработки энергетических ресурсов, машиностроения, строительства, торговли, медицины. В то же время, нам дано повеление заботиться о земле и всех созданиях на ней, потому что земля принадлежит Богу, а не нам. Мы делаем это во имя Господа Иисуса Христа, Который является Создателем, Владельцем, Опорой, Искупителем и Наследником всего творения.

Мы оплакиваем повсеместное злоупотребление природными ресурсами и их уничтожение, включая и биологическое разнообразие земли. Возможно, наиболее серьезная и актуальная проблема, с которой столкнулся материальный мир, это угроза изменения климата. Она окажет непропорциональное воздействие на тех, кто живет в беднейших странах, потому что именно там изменения климата окажутся наиболее суровыми, а возможности адаптироваться к ним минимальные. Бедность и климатические изменения идут бок о бок, и решать их необходимо с одинаковой срочностью.

Мы призываем христиан по всему миру:

A)  Придерживаться образа жизни, который отвергает потребительские привычки, связанные с разрушением и загрязнением окружающей среды;

B)  Использовать законодательные рычаги для убеждения правительства ставить моральные ценности выше политической выгоды в вопросах разрушения окружающей среды и климатических изменений

C)  Признавать и поддерживать миссионерское призвание (i) христиан, которые подают пример правильного использования земных ресурсов на благо человека и для восполнения его потребностей с помощью сельского хозяйства, промышленности и медицины, а также (ii) христиан, которые занимаются защитой и восстановлением среды обитания и видов животных при помощи заповедников и правозащитной деятельности. И те и другие стремятся к единой цели, так как служат единому Создателю, Источнику и Искупителю.

IIC Как явить любовь Христа, живя среди людей иных верований

1.‘Возлюби ближнего твоего, как самого себя’ подразумевает и людей других религий.

Учитывая утверждения, сделанные в Кейптаунском Символе веры (раздел 7d), мы, будучи учениками Иисуса Христа, должны относиться к людям иной веры как к нашим ближним в библейском понимании этого слова. Они – люди, созданные по образу Божию, которых возлюбил Бог, и за чьи грехи умер Христос. Мы стремимся не только к тому, чтобы видеть в них своих ближних, но и к тому, чтобы быть ближними для них. Мы призваны быть кроткими, но не наивными; быть мудрыми, а не доверчивыми; быть бдительными в отношении возможных угроз, но не руководствоваться страхом.

Мы призваны доносить Благую весть через проповедь Евангелия, а не заниматься бесполезной вербовкой. Проповедь Евангелия, включающая убедительные разумные аргументы по примеру апостола Павла, состоит из ‘честного и открытого изложения Благой Вести, которое оставляет слушателей перед свободным выбором. Мы хотим быть чуткими к представителям иных верований и отвергаем любые попытки их принудительного обращения’[67]. Вербовка в новую веру, напротив, является попыткой принудить других стать ‘одними из нас’, ‘принять нашу религию’ или даже ‘присоединиться к нашей деноминации’.

A)  Мы даем обет относиться к проповеди Евангелия со всей возможной этической тщательностью. Наше свидетельство будет характеризоваться ‘кротостью и благоговением, доброй совестью’[68]. Поэтому мы отвергаем любые формы свидетельства, являющиеся принудительными, неэтичными, обманчивыми или неуважительными.

B)  Во имя Бога любви мы исповедуем нашу вину в том, что не искали дружбы с людьми мусульманского, индуистского, буддистского и других вероисповеданий. В духе Иисуса мы будем проявлять любовь, добрую волю и гостеприимство по отношению к ним.

C)  Во имя Бога истины мы (i) отказываемся поощрять ложь или высмеивание других религий, и (ii) осуждаем и противимся расистским предубеждениям, ненависти и страху, разжигаемым в средствах массовой информации и выступлениях политиков.

D)  Во имя Бога мира мы отвергаем путь ненависти и мщения в наших взаимоотношениях с людьми других религий, даже в случае их жестокого нападения.

E)  Мы осознаем важность нашего диалога с людьми других вероисповеданий, подобно Павлу, который вступал в дискуссии с иудеями и эллинами в синагоге и общественных местах. Будучи законной частью нашей христианской миссии, подобный диалог объединяет уверенность в уникальности Христа и истины Евангелия с уважительным отношением к другим.

2. Любовь ко Христу призывает нас пострадать, а иногда и умереть за Евангелие

Страдание может оказаться необходимой частью нашего миссионерского призвания свидетелей Христа, также как оно было частью служения апостолов и ветхозаветных пророков[69]. Готовность пострадать – решающее испытание искренности нашего служения. Бог может использовать страдание, гонения и мученичество для успешного осуществления Своей цели. ‘Мученичество – это один из способов свидетельства, который Христос обещает удостоить особенной чести’[70]. Многим христианам, живущим в комфорте и достатке, необходимо вновь услышать призыв Христа быть готовыми пострадать за Него. В то же время множеству других верующих приходится платить страшную цену страданий за свидетельство об Иисусе Христе в странах с враждебной религиозной культурой. На их глазах предают мученической смерти их любимых, они сами терпят истязания или преследования из-за своей верности, и, тем не менее, продолжают любить тех, кто так принес им столько вреда.

A)  Мы слышим и помним со слезами и молитвой свидетельства тех, кто пострадал за проповедь Евангелия. Мы молим о милости и мужестве вместе с ними ‘любить врагов наших’, как повелел нам Христос. Мы молим о том, чтобы проповедь Евангелия дала всходы там, где пастбище так враждебно к сеятелям. И хотя мы по праву скорбим вместе с теми, кто страдает, мы помним о безграничной скорби, которую испытывает Бог при виде тех, кто противится и отвергает Его любовь, Его Евангелие и Его слуг. Мы желаем, чтобы они раскаялись, получили прощение и обрели радость примирения с Богом.

3.  Действенная любовь воплощает и свидетельствует о Евангелии благодати

‘Мы Христово благоухание’[71]. Наше призвание – жить и служить среди народов других вероисповеданий так, чтобы по благоуханию Божьей благодати, исходящей от нашей жизни, они почувствовали Христа, ощутили Его аромат и поняли, что Господь благ. Воплощая такую любовь, мы сделаем Евангелие привлекательным для любого культурного и религиозного окружения. Когда христиане показывают свою любовь к людям других вероисповеданий своей жизнью, исполненной любви и служения, они воплощают преобразующую Божью благодать.

В культурах с доминирующим ‘кодексом чести’, где позор и мщение идут рука об руку с религиозным формализмом, ‘благодать’ является чуждым понятием. В подобных обстоятельствах, уязвимая, жертвенная Божья любовь – неподходящий объект для обсуждения; она воспринимается как слишком инородная и даже отталкивающая. Здесь необходимо прививать вкус к благодати, в течение длительного времени, небольшими порциями, для тех, кто уже достаточно изголодался, чтобы отважиться попробовать ее. Благоухание Христа постепенно пропитывает все, с чем соприкасаются Его последователи.

A) Мы просим Бога о том, чтобы Он по милости Своей взрастил больше мужчин и женщин, которые на долгое время посвятят себя жизни, любви и служению в опасных местах, где господствуют другие религии, чтобы донести аромат и вкус благодати Иисуса Христа в культуры, где делать это тяжело и опасно. Это требует терпения и выдержки, иногда на всю жизнь, а иногда приводит и к смерти.

4. Любовь уважает разнообразие путей познания Христа

Так называемые ‘движения инсайдеров’ можно встретить внутри нескольких религий. Это группы людей, которые уже признали Христа своим Господом и Спасителем. Они собираются малыми группами для общения, изучения, поклонения и молитвы. Их цель – Иисус и Библия, но социально и культурно они продолжают жить в том месте, где родились, и сохраняют приверженность некоторым прежним религиозным ритуалам. Это непростое явление, по поводу которого существует множество разногласий. Кто-то одобряет подобные движения. Другие предостерегают об опасности синкретизма. Однако с опасностью синкретизма христиане сталкиваются по всему миру, так как им приходится выражать свою веру на фоне своей культуры. При встрече с неожиданными или незнакомыми проявлениями Божьего промысла нужно избегать тенденции как (i) поспешного провозглашения новой миссионерской стратегии, так и (ii) огульного ее отрицания.

A)  Подобно Варнаве, который по прибытию в Антиохию, «увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем»[72], мы обращаемся к тем, кому небезразличен этот вопрос и призываем их:

  1. Руководствоваться главным принципом и обыкновением Апостолов ‘не затруднять обращающихся к Богу из язычников’[73].
  2. Воспитывать в себе смирение, терпение и снисходительность к разнообразию мнений и вести беседу без повышения голоса и взаимных обвинений[74].

5. Любовь находит рассеянные народы

Сегодня люди как никогда ранее находятся в движении. Миграция стала одним из глобальных явлений нашей эры. Насчитывается около 200 миллионов людей, живущих за пределами своей родной страны добровольно или вынужденно. Термин «диаспора» используется здесь и далее для обозначения людей, которые переселились из родной земли по какой бы то ни было причине. Большое количество людей различных религиозных убеждений, включая и христиан, живут диаспорами: мигранты по экономическим причинам в поисках работы; народы, внутренне перемещенные в результате войн или природных катастроф; беженцы и люди, ищущие политического убежища; жертвы этнических чисток; люди, спасающиеся от насилия и преследования из-за религиозных убеждений; жертвы голода, вызванного засухами, потопами или войнами; жертвы нищеты сельских районов, перебирающиеся в города. Мы убеждены, что современные миграционные процессы – часть суверенного замысла Божьего, хотя не забываем и о том зле и страдании, которые иногда сопутствуют им[75].

A)  Мы призываем руководство церквей и миссий обратить внимание на те возможности, которые предоставляет мировая миграция и диаспоры, и использовать их в своем стратегическом планировании и в целенаправленном поиске и обучении людей, которые призваны послужить им.
B)  Мы призываем христиан, живущих в странах, где есть иммигрантские общины других религиозных вероисповеданий, нести им свидетельство о любви Иисуса делом и словом, исполняя многочисленные библейские повеления возлюбить странника, защитить пришельца, навестить заключенного, проявлять гостеприимство, налаживать дружеские связи, приглашать к себе в дом, оказывать помощь и услуги[76].
C)  Мы призываем христиан, которые сами живут в диаспорах, различать Божью волю даже в обстоятельствах, которых они сами не выбирали, и искать любых возможностей, которые предоставляет Господь для свидетельства о Христе внутри их диаспоры и заботиться о ее благосостоянии[77]. Если в стране, где находится диаспора, есть христианские церкви, мы призываем иммигрантские и поместные церкви объединяться, прислушиваться друг к другу, учиться друг у друга и сотрудничать в деле проповеди Евангелия всем представителям их народа.

6. Любовь выступает за свободу вероисповедания для всех людей

Защита прав человека и религиозной свободы не противоречат следованию крестному пути во времена гонений. Нет никакого противоречия между готовностью лично пострадать от поругания или потерять собственные права во имя Христа и готовностью выступить в защиту тех, кто сам не может бороться с нарушением своих прав. Необходимо также проводить различие между защитой прав людей другого вероисповедания и согласием с истинностью их веры. Мы можем защищать свободу других исповедовать свою религию, но при этом не принимать ее за истину.

A)  Давайте бороться за свободу вероисповедания для всех людей. Для этого необходимо выступать перед правительством в защиту прав христиан и представителей других религий, которые подвергаются преследованиям.
B)  Давайте будем всецело послушными библейскому учению и будем добрыми гражданами, будем стремиться к благосостоянию нашего народа, почитать власть и молиться за нее, платить налоги, совершать добрые дела и искать жизни мирной и спокойной. Христианин призван подчиняться государству до тех пор, пока оно не повелит сделать то, что запрещает Господь, или запретит делать то, что велит Господь. Если государство заставит нас выбирать между верностью себе и нашей высшей верностью Богу, мы должны отказать государству, так как мы уже присягнули Иисусу Христу как нашему Господу[78].

В пылу нашей законной борьбы за религиозную свободу для всех людей, самым главным желанием наших сердец должно оставаться желание, чтобы все люди познали Господа Иисуса Христа, доверились Ему, были спасены и вступили в Царствие Божие.

IID  Как узнать волю Христа о проповеди Евангелия всему миру

1.Неохваченные и незадействованные народы

Бог в сердце Своем жаждет, чтобы все люди имели доступ к знанию о Божьей любви и Его спасительном замысле, воплощенном в Иисусе Христе. С сожалением и стыдом мы признаем, что в мире существуют тысячи сообществ, которые еще не получили подобного доступа через христианское свидетельство. Это неохваченныенародности, в том смысле, что в их среде нет известных им верующих или церквей. Многие из этих сообществ к тому же и не задействованы, в том смысле, что на текущий момент нет никаких сведений о церкви или организации, которая бы планировала поделиться с ними Благой Вестью. В действительности, только небольшой процент ресурсов Церкви (человеческих и материальных) направляется на наименее охваченные народы. По определению, эти народы сами не пригласят нас поделиться с ними Благой Вестью, потому что они ничего не слышали о ней. Но само их наличие в мире через 2000 лет после того, как Иисус дал нам повеление научить все народы, представляет собой не только укор в нашем непослушании, не только форму духовной несправедливости, но и молчаливый «Македонский призыв».

Мы призываем Церковь по всему миру сообща взяться за решение данной проблемы и для этого:

A)  Раскаяться в том, что были слепы и не замечали существования множества неохваченных народностей в мире и необходимости проповедовать среди них Евангелие.

B)  Возродить наше посвящение идти к тем, кто еще не слышал Благой Вести, глубже познакомиться с их языком и культурой, явить им пример воплощенной любви и жертвенного служения, передать им свет и истину Господа Иисуса Христа словом и делом, пробудить их силой Святого Духа для удивительной благодати Божией.

C)  Поставить цель восполнить недостаток Библий в мире, ибо Библия является незаменимой составляющей проповеди Евангелия. Для этого мы должны:

  1. Ускорить перевод Библии на языки тех народностей, которые до сих пор не получили ни части Слова Божьего на родном языке.
  2. Сделать доступным содержание Библии с помощью устных средств. (Смотрите также «Устные культуры» далее).

D)  Поставить цель искоренить незнание Библии в Церкви, ибо Библия остается незаменимым средством наставления верующих, чтобы они достигали подобия Христова.

  1. Мы с нетерпением ожидаем того, когда Божью Церковь вновь охватит убежденность в необходимости изучать Библию для роста Церкви в служении, единстве и совершенствовании[79]. Мы радуемся дарам тех, кого Христос поставил в Церкви пастырями-учителями. Мы приложим все усилия, чтобы выявить, вдохновить, научить и поддержать их в проповеди и наставлении Словом Божьим. При этом, однако, мы должны не допустить того клерикализма, который сводит проповедь Божьего Слова к небольшому количеству оплачиваемых профессионалов или формальной проповеди с церковной кафедры. Многие мужчины и женщины, наделенные даром быть пасторами и учителями Божьего народа, применяют свой дар неофициально или вне деноминационных структур, но с явного благословения Божьего Духа. Их тоже необходимо выявлять, вдохновлять и учить обращаться со Словом Божьим должным образом.
  2. Мы должны содействовать распространению знания Библии среди поколения, которое предпочитает цифровые источники информации книгам, применяя цифровые методы глубокого индуктивного изучения Писания, для которого на сегодняшний день пока еще требуются бумага, ручки и карандаши.

E)  Давайте поставим проповедь Евангелия в центр всего диапазона нашего служения, поскольку Евангелие является источником, содержанием и основанием всего подлинно библейского служения. Все, что мы делаем, должно быть как воплощением, так и проявлением любви и милости Божией и Его спасительного замысла в Иисусе Христе.

2. Устные культуры

Для большинства населения земли ведущим каналом получения информации является устный канал, потому что эти люди либо не умеют, либо не хотят читать. Более половины из них относятся к указанной выше группе неохваченных людей. Среди них насчитывается около 350 миллионов людей, на чьи языки не переведен ни один стих из Библии. Наряду с неграмотными людьми существуют те, кто, с технической точки зрения, обучены грамоте, но предпочитают получать информацию из устных источников в связи с распространением визуальных средств обучения и преобладанием образов в общении.

Поскольку мы осознали существование проблемы, связанной с преобладанием устного канала получения информации, давайте:

A)  В большей степени применять устные методики в программах наставничества, даже среди грамотных верующих.

B)  Поставим себе приоритетную задачу издания Библии в устном формате на родных языках неохваченных и незадействованных групп.
C)  Поощрять представительства миссий разрабатывать устные стратегии, включая запись и распространение устных библейских рассказов для проповеди Евангелия, наставничества и подготовки лидеров, а также необходимую устную подготовку евангелистов-первопроходцев, которые смогут эффективно использовать устные и визуальные средства передачи всей библейской истории спасения, включая устные рассказы, танцы, изобразительные искусства, поэзию, церковное пение и постановки.
D)  Поощрять поместные церкви стран третьего мира работать с неохваченными народностями в их регионах с помощью устных методик специфичных для их мировоззрения.

E)  Поощрять семинарии включать в свой учебный план курсы по обучению пасторов и миссионеров устным методикам.

3.Лидеры, стремящиеся быть подобными Христу

Быстрый рост Церкви по всему миру остается, тем не менее, поверхностным и уязвимым, частично из-за нехватки наставленных лидеров, а частично из-за того, что многие из них используют свое положение для достижения мирской власти, высокого статуса или личного обогащения. В результате, Божьи люди страдают, Христос в поругании, а евангельская миссия подорвана. Самым распространенным решением данной проблемы становится ‘подготовка лидеров’. И в самом деле, умножилось количество всевозможных программ по подготовке лидеров, но проблема осталась по двум возможным причинам.

Во-первых, обучение лидеров тому, как быть благочестивыми и подобными Христу, является в корне неверным. В соответствии с тем, чему учит Библия, в лидеры должны назначаться в первую очередь те кандидатуры, в чьей жизни уже проявились основные качества зрелых учеников Христовых[80]. Если сегодня мы встречаем среди лидеров множество таких, кто едва ли прошел через ученичество, тогда не остается другого выбора, как включать базовые элементы наставничества в программу подготовки лидеров. По всей видимости, такое количество мирских, не похожих на Христа лидеров в Церкви по всему миру является очевидным результатом многолетнего упрощенного подхода к евангелизму, пренебрежения к наставничеству и поверхностного роста. Решением проблемы лидерства является не увеличение курсов по подготовке лидеров, а совершенствование процесса наставничества. Лидеры в первую очередь должны быть учениками Христа.

Во-вторых, некоторые программы по подготовке лидеров делают упор на комплекс знаний, технологий и умений, в ущерб воспитанию благочестивого характера. Напротив, настоящие христианские лидеры должны, как Христос, обладать сердцем служителя, быть смиренными, непорочными, чистыми, не стяжателями, молитвенниками, должны полагаться на Святой Дух и глубоко любить людей. Более того, в некоторых программах по обучению лидеров не хватает одного ключевого умения, которое Павел включает в свой список требований – умения научить Божий народ Божьему слову. А между тем, изучение Библии – важнейшее средство наставничества и самая серьезная проблема современных лидеров Церкви.

A)  Мы бы хотели видеть, как наставничеству уделяется гораздо больше сил, а вновь уверовавшие проходят длительный период обучения и воспитания, чтобы те, кого Бог призывает и готовит для Церкви в качестве лидеров, соответствовали библейским критериям зрелых служителей.
B)  Мы вновь берем на себя ответственность молиться за наших лидеров. Мы хотим, чтобы Бог преумножил, защитил и вдохновил лидеров, которые были бы преданны и послушны Библии. Мы молим, чтобы Бог обличил, отстранил или привел к покаянию тех лидеров, которые позорят Его имя и порочат Евангелие. Мы также молим, чтобы Бог взрастил новое поколение наставленных служителей-лидеров, чьим страстным желанием является в первую очередь познать Христа и быть такими, как Он.

C)  Те из нас, кто уже относится к христианскому руководству, должны признать свою уязвимость и принять дар подотчетности внутри Тела Христова. Мы рекомендуем ввести практику подчинения группе подотчетности.

D)  Мы настоятельно рекомендуем семинариям и всем тем, кто занимается программами подготовки лидеров, сосредоточиться на духовном формировании характера, а не просто на передаче знаний или выставлении оценок, и мы от всего сердца радуемся, что есть такие, кто уже включил все это в программу всестороннего развития лидерства.

4. Города

Города принципиально важны для будущего человечества и для мировой миссии. Половина населения земли в настоящее время живет в городах. В городах находится основная часть четырех важнейших типов людей: (i) следующее поколение молодых людей; (ii) наименее охваченные мигрировавшие народности; (iii) законодатели культуры; (iv) беднейшие из бедных. ‘

A)  Мы видим суверенную волю Божью в масштабности современной урбанизации, и призываем Церковь и руководство миссий по всему миру обратить внимание на этот факт и учесть его в разработке своей ближайшей стратегии служения в городах. Мы должны любить наши города, так же как это делает Господь, с божьей мудростью и Христовым состраданием, и следовать Его повелению ‘заботиться о благосостоянии города’, где бы тот ни находился. Мы будем искать подходящие и гибкие методики миссионерского служения, которые отвечали бы реалиям городской жизни.

5. Дети

Все дети подвержены опасности. В мире насчитывается около двух миллиардов детей, и половина из них находятся за чертой бедности. Миллионы находятся в опасности из-за достатка. Дети богатых имеют все для жизни, но не имеют того, для чего жить.

Дети и подростки, образующие Церковь сегодняшнего дня, а не только завтрашнего, имеют большой потенциал в качестве активных участников Божьего дела. Они представляют огромный малоиспользуемый резерв служителей, чутких к голосу Божьему и готовых откликнуться на него. Мы радуемся, глядя на чудесные служения для детей и вместе с детьми, и желали бы, чтобы такая работа преумножалась, тем более что потребность так велика. Как мы видим в Библии, Бог может использовать и действительно использует детей и молодежь – их молитвы, их прозрения, их слова, их начинания – для того, чтобы менять сердца. Они являют собой ‘новую энергию’ для преображения мира. Давайте прислушиваться к их детской духовности, а не подавлять ее нашими взрослыми рационалистическими подходами.

Мы посвящаем себя тому, чтобы:

A)  Воспринимать детей серьезно, на основании библейского и теологического исследования, которое осмысливает Божью любовь и замысел относительно их и через них, и заново открывает глубокое значение для богословия и для миссионерского служения многозначительного поступка Иисуса, когда Он ‘взяв дитя, поставил его посреди них’[81].

B)  Стремиться подготовить людей и обеспечить необходимые ресурсы, отвечающие нуждам детей во всем мире, там, где будет возможность работать с их семьями и общинами, с полной уверенностью, что всеобъемлющее служение для каждого нового поколения детей и молодежи и через него является неотъемлемым компонентом мирового служения.
C)  Выявлять, противостоять и предпринимать меры против любого вида жестокого обращения с детьми, включая насилие, эксплуатацию, рабство, торговлю, проституцию, половую и этническую дискриминацию, коммерческое использование и умышленное пренебрежение.

6.Молитва

На фоне всех этих приоритетов давайте не забудем посвятить себя молитве. Молитва – это долг, заповедь и дар. Молитва – неотъемлемая основа и источник всех слагаемых нашей миссии.

A)  Будем молиться в единстве, сосредоточенно, настойчиво, с библейской ясностью:

  1. Чтобы Господь послал работников в каждый уголок земли, в силе Святого Духа;
  2. Чтобы потерянные души от каждого народа и из любой местности Духом Святым привлечены были к Богу через провозглашение истины Евангелия и демонстрацию любви и силы Христа;
  3. Чтобы явилась Божья слава, и имя Христово стало известно и возвеличено благодаря характеру, деяниям и словам Его народа. Взмолимся за наших братьев и сестер, которые претерпевают страдания во имя Христа;
  4. Чтобы пришло Царствие Божие, чтобы воля Божья исполнилась и на земле, как на небе, для установления справедливости, руководства и заботы о творении и благословенного мира Божьего во всех общинах.

B)  Мы будем непрестанно возносить благодарность при виде того, что Бог совершает среди народов, и с нетерпением ожидать того дня, когда царство этого мира станет царством нашего Бога и Его Христа.

IIE  Призыв к Церкви Христовой вновь обратиться к смирению, непорочности и простоте

Путь – это Библейская метафора о нашем образе жизни и ежедневном поведении. Семь раз в Послании к Ефесянам Павел говорит о том, какими путями христианам следует, или не следует, идти[82].

1.     Поступать не как прочие народы, а как Божье новое человечество[83]

Народ Божий идет либо путями Господними, либо вслед других богов. Библия свидетельствует, что наибольшие проблемы Богу создают не только другие народы мира, но и тот народ, который Он создал и призвал быть благословением для всех народов. А самым главным препятствием на пути выполнения этой миссии стало идолопоклонство среди народа Божьего. Ибо если мы призваны привести все народы к поклонению единому и живому Богу, то нет большего провала, чем если мы сами начинаем поклоняться ложным богам окружающих нас людей.

Если в поведении христиан и нехристиан нет никакого различия – например, в том, что касается продажности и алчности, сексуальной распущенности, количества разводов, возврата к дохристианским религиозным обрядам, отношения к людям других рас, потребительского образа жизни или социальных предрассудков – тогда мир вправе усомниться в том, что христианство каким-либо образом выделяется из остальных религий. Наше благовестие будет казаться недостоверным наблюдающему миру.

A)  Мы призываем всех Божьих людей, живущих среди различных культурных традиций, задуматься о том, в какой степени мы сознательно или бессознательно оказываемся вовлеченными в идолопоклонство окружающих нас традиций. Мы молим о том, чтобы Бог дал мудрости выявить и обличить этих ложных богов и их присутствие в самой Церкви, и дал мужества покаяться и отвергнуть их именем и силой Господа Иисуса.

B)  Поскольку не может быть библейской проповеди без библейского образа жизни, мы незамедлительно посвящаем себя вновь и призываем к этому всех, кто исповедует имя Христово, жить жизнью кардинально отличающейся от принятых в мире стандартов и ‘облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины’.

2. Жить в любви, отринув блуд и всякую нечистоту[84]

По замыслу Бога брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной, преданными и верными друг другу. В нем они становятся одной плотью и новой социальной единицей, отличной от своих прежних семей, а половые отношения, как выражение того, что они стали ‘одной плотью’, допускаются только внутри этого брака. Этот союз любви в браке, при котором двое становятся ‘одним’, отражает как взаимоотношения Христа с Церковью, так и единство евреев и язычников в новом человечестве[85].

Павел противопоставляет чистоту Божьей любви уродству фальшивой любви, которое проявляется в беспорядочных половых связях и во всем, что сопутствует им. Беспорядочные отношения любого рода до брака и вне брака не допускаются Библией, противоречат воле Бога, Его замыслу сотворения и искупления. Поношение и идолопоклонство, сопровождающие беспорядочные половые связи, способствуют дальнейшему социальному упадку, включающему разрушение семей и родственных отношений, порождают бесчисленные страдания от одиночества и ощущения себя использованным. Это серьезная проблема и для самой Церкви, а также прискорбно распространенная причина падения церковного руководства.

Мы признаем необходимость глубокого смирения и сознания нашего несовершенства в этой области. Мы жаждем увидеть, как христиане бросают вызов окружающим культурным традициям и живут в соответствии с теми нормами, которые устанавливает Библия.

A)  Мы настоятельно рекомендуем всем пасторам:

  1. Проводить более открытые беседы по вопросам сексуальности в наших церквях, позитивно истолковывая Божий замысел относительно здоровых взаимоотношений и семейной жизни и, кроме того, с пасторской честностью касаясь тех областей, где христиане уподобились неправедным обычаям окружающей культуры;
  2. Четко проповедовать Божьи стандарты, но делать это с Христовым состраданием пастыря к грешникам, признавая, насколько все мы уязвимы перед сексуальными искушениями и грехом;
  3. Стремиться стать положительным примером, живя по библейским нормам сексуальной верности;

B)  Являясь членами Церкви, мы даем обет:

  1. Делать все, что возможно в Церкви и обществе, чтобы укрепить верность в браке и здоровую семейную жизнь;
  2. Учитывать наличие и вклад тех, кто одинок, овдовел или не имеет детей, чтобы церковь была для них гостеприимной и поддерживающей семьей во Христе, и чтобы они могли проявить свои дары во всех церковных служениях;
  3. Противостоять многочисленным формам половой распущенности, которые окружают нас в обществе, включая порнографию, прелюбодеяние и неразборчивость в связях;
  4. Стараться понимать и тактично помогать справиться с глубокими переживаниями самоопределения и негативного прошлого опыта, которые толкают некоторых людей к гомосексуальности; относиться с любовью, состраданием и справедливо, как Христос, и отвергать и осуждать любые формы ненависти, словесного или физического поношения и преследования гомосексуалистов;
  5. Помнить о том, что благодаря искупительной милости Божьей, нет человека или ситуации, которую нельзя было бы изменить или исправить.

3. Жить в смирении, отвергнув идола власти[86]

В нашем падшем грешном мире власть зачастую употребляют, чтобы унизить или использовать других. Мы превозносим самих себя, претендуя на превосходство своего пола, расы или социального статуса. Павел противопоставляет этим признакам поклонения гордыне и власти свое требование о том, чтобы те, кто исполнен Божьего Духа, подчинялись друг другу ради Христа. Такое взаимное подчинение и обоюдная любовь должны характеризовать брак, семейные и социально-экономические взаимоотношения.

A)  Мы бы желали видеть, как все христианские мужья и жены, родители и дети, начальники и подчиненные живут по библейским заповедям ‘повинуясь друг другу в страхе Божием’.

B)  Мы призываем пасторов помочь верующим понять, честно обсудить и на практике применить взаимное подчинение, которого Бог требует от Своих детей. В мире алчности, власти и насилия Бог призывает Свою Церковь стать местом кроткого смирения и беззаветной любви между ее членами.

C)  Мы с особой настоятельностью призываем мужей-христиан соблюдать баланс обязанностей, о которых говорил Павел в своем учении о мужьях и женах. Взаимное подчинение означает, что жена подчиняется своему мужу как человеку, чья любовь и забота о ней подобна жертвенной любви Иисуса к Своей церкви. Любая форма плохого обращения с женой – словесная, эмоциональная или физическая – несовместима с любовью Христа, независимо от культурных традиций. Мы отрицаем, что культурные обычаи или неверное толкование Библии могут оправдать побои жены. Мы скорбим о том, что такое происходит с людьми, исповедующими христианство, включая пасторов и церковных руководителей. Без малейшего колебания мы осуждаем это как грех и призываем к покаянию и отречению от подобной практики.

4. Жить в непорочности, отвергнув идола успеха[87]

Невозможно построить Божие Царство истины на фундаменте лжи. Между тем, стремясь к ‘успеху’ и ‘результатам’, мы впадаем в искушение пожертвовать нашей непорочностью, оправдывая это искаженными преувеличенными доводами, доходящими до лжи. Жизнь в свете же ‘состоит в… праведности и истине’[88].

A) Мы призываем всех руководителей церквей и миссий противостоять искушению не быть всецело правдивыми в отчетах о проделанной работе. Мы поступаем нечестно, если вставляем в отчеты неподтвержденную статистику, или искажаем правду ради выгоды. Мы молим об очищающей волне честности и о прекращении всяческих искажений, преувеличений и манипулирования фактами. Мы призываем тех, кто материально поддерживает духовный труд, не устанавливать нереальных требований относительно измерения видимых результатов, превышающих необходимую подотчетность. Давайте бороться за полную чистоту и прозрачность. Мы выбираем жизнь в свете и истине Божьей, ибо Господь испытует сердце и любит чистосердечие[89].

5. Жить в простоте, отвергнув идола стяжательства[90]

Широкое распространение проповеди и учения ‘Евангелия успеха’ по всему миру вызывает серьезную озабоченность. Под евангелием успеха понимается учение о том, что верующие имеют право на благословения здоровья и процветания, и что они могут получить эти благословения с помощью позитивного вероисповедания и ‘пожинания’ плодов от финансовых и материальных даров. Учение успеха идет вразрез с учениями многих деноминаций на всех континентах[91].

Мы подтверждаем чудесную милость и силу Господа, а также приветствуем рост церквей и служений, которые дают людям веру в Бога живого и Его сверхъестественные силы. Мы веруем в силу Духа Святого. Однако мы не считаем, что Божья чудотворная сила действует автоматически, подчиняется человеческим технологиям или каким-либо манипуляциям с помощью слов, действий, даров, предметов или ритуалов.

Мы признаем, что существует библейское видение относительно процветания человека, и что библейское учение о благословениях от Бога включает в себя материальный достаток (как здоровье, так и богатство). Тем не менее, учение о том, что духовное благосостояние можно измерять в единицах материального благосостояния, а богатство – это всегда свидетельство Божьего благословения, мы считаем противоречащим Библии. Библия показывает, что богатство зачастую приобретается путем подавления, обмана или продажности. Кроме того, мы отрицаем, что бедность, болезнь или ранняя смерть всегда являются знаком Божьего проклятия, или свидетельствуют о недостатке веры, или являются результатом человеческих проклятий, поскольку Библия отвергает такие упрощенные объяснения.

Мы согласны, что хорошо превозносить силу и победу Бога. Однако мы полагаем, что учения, которые рьяно пропагандируют евангелие успеха, серьезно искажают Библию; что их традиции и образ жизни очень часто являются аморальными и нехристианскими; что они подменяют истинное благовестие погоней за чудесами, а вместо призыва к покаянию призывают жертвовать деньги на организацию проповедника. Мы сожалеем, что подобные учения оказывают нездоровое и разрушительное влияние на многие церкви. Мы всецело и с радостью поддержим любое начинание во имя Христа, целью которого будет исцеление больных или избавление от бедности и страданий. Евангелие успеха не предлагает эффективного решения проблемы бедности, но может совратить людей с пути истинного евангелия и вечного спасения. По этим причинам его можно с уверенностью отнести к ложным учениям. Поэтому мы отвергаем учение успеха как несовместимое с гармоничным учением библейского христианства.

A)  Мы настоятельно рекомендуем руководству церквей и миссий в условиях роста популярности евангелия успеха внимательно проверять данное учение с позиции учения и примера Иисуса Христа. Особенно важно объяснять и толковать отрывки, которые обычно используют для поддержки евангелия успеха, в их целостном библейском контексте и надлежащем соотношении. Там, где учение успеха процветает в условиях бедности, необходимо противопоставить ему подлинное сострадание и реальные действия по восстановлению справедливости и преображения для бедных. Но в первую очередь мы должны заменить заботу о личной выгоде и корысти библейским учением о самопожертвовании и щедрости как о признаках подлинных учеников Христовых. Мы поддерживаем Лозаннский исторический призыв к жизни в простоте.

IIF  Сотрудничество в Теле Христовом для единства в служении

Павел учит нас, что христианское единство – это творение Божье, основанное на нашем примирении с Богом и друг с другом. Это двойное примирение было достигнуто посредством креста. Когда мы живем в единении и работаем в сотрудничестве, мы демонстрируем сверхъестественную силу креста. А когда мы показываем нашу разобщенность, неспособность трудиться в единстве, мы подрываем нашу миссию и доверие к нашим словам, а также отвергаем силу креста.

1.Единство в Церкви

Разобщенной церкви нечего сказать разобщенному миру. Наше неумение жить в примирении и единстве подрывает доверие к подлинности наших слов и снижает эффективность нашего служения.

A)  Мы глубоко сожалеем о склонности наших церквей и организаций к разделению и раздорам. Мы глубоко и настоятельно рекомендуем христианам развивать дух милосердия и быть послушными повелению Павла ‘сохранять единство духа в союзе мира’.

B)  Хотя мы признаем, что наше главное единство заключается в духовном единении, мы уповаем на то, что значение видимого практического земного единства тоже получит большее признание. Поэтому мы призываем сестер и братьев во Христе по всему миру во имя нашего общего свидетельства и служения противостоять расколу в Теле Христовом и искать пути примирения и восстановления единства повсюду, где только возможно.

2.Партнерство во всемирном служении

Значение партнерства во всемирном служении сводится не только к его эффективности. Оно является стратегическим и практическим выражением нашей совместной подчиненности Иисусу Христу как Господу. Слишком часто в нашем служении мы ставим на первое место наши собственные приоритеты и принадлежность (этническую, деноминационную, богословскую и т. д.), забывая при этом подчинить свои страсти и предпочтения нашему единому Господу и Повелителю. Главенствующее, центральное место Христа в нашем служении – это больше, чем символ веры; оно должно стать определяющим в нашей стратегии, жизни и единстве.

Мы с радостью наблюдаем рост и укрепление нарождающегося миссионерского движения в большинстве стран мира и отход от прежней модели ‘от Запада к остальному миру’. Однако мы не сторонники идеи о том, что эстафетная палочка миссионерской ответственности перешла от одной части мировой Церкви к другой. Нет смысла отвергать прежнее чувство превосходства Запада, чтобы переместить это порочное самомнение в Азию, Африку или Латинскую Америку. Ни одна народность, страна или континент не могут претендовать на исключительные права в исполнении Великого поручения. Только Бог – Вседержитель.

A)  Руководство церквей и миссий по всему миру должно держаться вместе, признавать и принимать друг друга как равноправных участников мирового служения. Давайте, повинуясь Христу, отложим подозрения, конкуренцию и гордость и с готовностью будем учиться у тех, кого призвал Бог, даже если они с другого континента, не придерживаются наших особенностей богословия или не относятся к нашей организации или нашему кругу друзей.

B)  Партнерство включает в себя больше, чем денежные отношения, а отсутствие мудрости в денежных вливаниях зачастую развращает и разделяет Церковь. Давайте раз и навсегда докажем, что в Церкви не действует принцип, по которому решения принимают те, у кого больше денег. Давайте больше не навязывать наши излюбленные названия, лозунги, программы, системы или методы другим частям Церкви. Вместо этого, давайте стремиться к истинному сотрудничеству между севером и югом, востоком и западом, к уважению и достоинству, которые характеризуют подлинную дружбу и настоящее партнерство в служении, чтобы на равных отдавать и получать друг от друга.

3.Партнерство между мужчинами и женщинами

Писание утверждает, что Бог создал мужчин и женщин по Своему образу и дал им власть управлять землей совместно. Грех вошел в человеческую жизнь и историю через совместный проступок мужчины и женщины вопреки воле Божьей. Через смерть Христа на кресте Бог даровал спасение, одобрение и единство одинаково мужчинам и женщинам. В день Пятидесятницы Бог излил Свой Дух пророчества на всякую плоть, как на сыновей, так и на дочерей. Таким образом, женщины и мужчины равны в творении, грехе, спасении и Духе[92].

Все мы, женщины и мужчины, женатые и одинокие, несем ответственность за использование Божьих даров на благо других, как наместники Божьей благодати, а также во славу Христа. Кроме того, мы ответственны за то, чтобы помогать всем Божьим людям применять те дары, которые Господь дал для служения, к которому Он призвал Свою Церковь[93]. Мы не должны угашать Духа, пренебрегая чьим бы то ни было служением[94]. Более того, нам следует относиться к пастырству в Теле Христовом как к дару и призванию служить, а не как к статусу или праву.

Мы придерживаемся Лозаннской исторической позиции: ‘Мы утверждаем, что духовные дары даются всем Божьим людям, женщинам и мужчинам, а их сотрудничество в деле благовестия должно приветствоваться во имя общего блага’[95]. Мы признаем огромный и жертвенный вклад, который женщины вносили в мировое служение с библейских времен и до наших дней.

A)  Мы признаем, что существуют различные взгляды, которых искренно придерживаются те христиане, которые стремятся быть верными и послушными Писанию. Некоторые трактуют, что апостольское учение запрещает женщинам учить или проповедовать, а если и разрешает, то не в обход мужского авторитета. Другие говорят, что духовное равенство женщин, проявление назидательного дара ясновидения у женщин в новозаветной церкви и то, что они давали приют церкви в своих домах, свидетельствуют о том, что духовные дары управления и учения могут даваться и применяться в служении как женщинами, так и мужчинами[96]. Мы призываем сторонников и той и другой трактовки:

  1. Принимать друг друга, не осуждая чужую позицию в данном вопросе, ибо даже в случае несогласия у нас нет причин для раскола, обидных речей или неправедной враждебности по отношению друг к другу[97];
  2. Внимательно изучать Писание вместе, обращая должное внимание на контекст и культурное окружение авторов и современных читателей;
  3. Понимать, что если мы видим неподдельную боль, то должны проявлять сострадание; если видим несправедливость и недостаток честности, то должны им противодействовать; а если видим противление действию Духа Святого в сестре или брате, то должны покаяться;
  4. Посвятить себя такому служению, мужскому или женскому, которое несет в себе дух служения Иисуса Христа, а не погоню за властью и положением, характерную для этого мира.

B)  Мы призываем церкви оказывать должное почтение праведным женщинам, которые служат образцом и учат тому, что прилично, как велел Павел[98], а также открывать женщинам более широкие возможности в сфере образования, служения и руководства, особенно в ситуациях, где мы сталкиваемся с несправедливостью культурных традиций. Мы бы хотели, чтобы женщинам не препятствовали применять Божьи дары или следовать за Божьим призванием в жизни.

4. Богословское образование и миссионерская деятельность

Новый Завет демонстрирует близкие партнерские отношения между теми, кто занимается благовестием и основанием новых церквей (напр., Апостол Павел) и теми, кто занимается духовным попечением церквей впоследствии (напр., Тимофей и Аполлос). Обе задачи направлены на выполнение Великого поручения, в котором Иисус говорит: «Идите, научите все народы», (подразумевая благовестие), ‘крестя их’, и ‘уча их соблюдать все, что Я повелел вам’. Богословское образование – это часть миссионерской деятельности помимо благовествования[99].

Миссия Церкви на земле – служить делу Бога, а миссия богословского образования – укреплять и содействовать делу Церкви. Богословское образование служит в первую очередь тому, чтобы научить тех, кто будет направлять Церковь в качестве пасторов-учителей, подготавливая их передавать истину Слова Божьего с верностью, обоснованностью и ясностью; и во вторую очередь оно служит тому, чтобы дать всем Божьим людям понимание Слова, чтобы адекватно передавать Божью истину в любом культурном окружении. Богословие участвует в духовной битве, когда мы ‘ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу’[100].

A)  Те из нас, кто руководит церквями и миссионерскими организациями, должны понимать, что богословское образование, по сути, является миссионерским. Те из нас, кто предоставляет богословское образование, должны проследить, чтобы оно было целенаправленно миссионерским, так как оно не является самоцель, а должно служить миссии Церкви в этом мире.
B)  Богословие находится в тесной взаимосвязи со всеми видами миссионерских мероприятий. Мы будем поощрять и поддерживать всех, кто предоставляет библейски-точное богословское образование, формальное или неформальное, на местном, национальном, региональном или международном уровнях.
C)  Мы убедительно просим, чтобы все институты и программы богословского образования провели ‘миссионерскую ревизию’ своего учебного плана, структуры, и идеологии на предмет подлинного соответствия нуждам и возможностям, стоящим перед Церковью в условиях конкретной культуры.

D)  Мы ожидаем, что все организаторы церквей и преподаватели богословия поставят Библию на первое место в их сотрудничестве, и не только доктринально, но и на практике. Для евангелистов Библия должна быть главнейшим источником содержания и основания их проповеди. Преподавателям богословия следует поставить изучение Библии на первое место в качестве ключевой дисциплины в христианском богословии, объединяющей и пропитывающей все сферы учебы и практики. Ведущей целью богословского образования должна стать подготовка пасторов-наставников к их первостепенной задаче проповедовать и наставлять Писанию[101].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бог во Христе примирил с Собою мир. Божий Дух пребывал в Кейптауне, призывая Церковь Христа стать посланниками Божьей примиряющей любви к миру. Господь сдержал обещание, данное в Слове, тем, кто собирается во имя Христа, ибо Господь Иисус Христос был среди нас и пребывал с нами[102].

Мы желали услышать голос Господа Иисуса Христа. И по милости Своей, через Духа Святого Христос говорил со слушающим Его народом. В голосах тех, кто наставлял Словом, обращался с трибун и участвовал в групповых обсуждениях, постоянно повторялись две темы:

  • Необходимость фундаментального ученичества, ведущего к зрелости, к росту качественному, помимо роста количественного;
  • Необходимость всеобщего примирения, данного на кресте, ведущего к единству и к возрастанию в любви, помимо укрепления в вере и надежде.

Ученичество и примирение – неотъемлемые компоненты нашего служения. Мы оплакиваем позор нашего поверхностного отношения и недостаток ученичества, а также позор нашей разобщенности и нехватку любви. И то и другое серьезно подрывают доверие к нашему благовестию.

Мы слышим голос Господа Иисуса Христа в этих двух задачах, поскольку они соответствуют наиболее выразительному обращению Христа к Церкви, как отмечается в Евангелиях. В Евангелии от Матфея Иисус дает нам главный наказ – идти и научить все народы. В Евангелии от Иоанна Иисус дал нам наш главный метод – любить друг друга так, чтобы мир знал, что мы ученики Христа. Мы не должны удивляться, а должны радоваться, слыша глас Господа, повторяющий то же, что и две тысячи лет назад, людям, собравшимся ос всего мира. Научите. Любите друг друга.

Научите

Библейская миссия требует от тех, кто назвался христианином по имени Христа, быть подобными Ему в том, чтобы взять свой крест, отвергнуть себя и следовать за Ним по пути смирения, любви, чистоты, великодушия и служения. Потерпеть неудачу в ученичестве и наставничестве значит потерпеть неудачу на базовом уровне нашей миссии. Призыв Христа к Своей Церкви вновь звучит для нас со страниц Евангелия: «Приходи, следуй за Мною», «Идите и научите все народы».

Любите друг друга

Три раза Иисус повторяет: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга»[103]. Три раза Иисус молит: «Да будут все едино… Отче»[104]. И заповедь и молитва содержат в себе миссионерское поручение. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». «Да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня». Иисусу трудно было бы подчеркнуть это более выразительно. Евангелизация мира и признание божественной природы Христа либо облегчается, либо усложняется в зависимости от того, послушны ли мы ему на деле. Призыв Христа и Его Апостолов вновь доносится до нас: «Любите друг друга», «стараясь сохранять единство духа в союзе мира»[105]. Ведь именно ради исполнения Божьей миссии мы вновь даем обет исполнять то «благовествование, которое вы слышали от начала»[106]. Когда христиане живут в примирении и единстве любви силой Святого Духа, мир узнает Христа, чьими учениками мы являемся, и узнает Отца, пославшего Его.

Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа и только на основании веры в Божью бесконечную милость и спасительную благодать, мы усердно молимся об исправлении ситуации с ученичеством и о революции в нашем умении любить подобно Христу.

Мы молим об этом и берем на себя данный обет во имя Господа, Которого мы любим, и во имя мира, которому мы служим именем Христа.

 

 


[1] Гал. 5:6; Ин. 14:21; 1 Ин. 4:9, 19

[2] Мф. 22:37-40; Рим. 13:8-10; Гал. 5:22; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:14; 4:7-21; Ин. 13:34-35; Ин. 1:18 + 1 Ин. 4:12; 1 Фес. 1:3; 1 Кор. 13:8, 13

[3] Втор. 7:7-9; Ос. 2:19-20; 11:1; Пс. 102; 144:9, 13, 17; Гал. 2:20; Втор. 10:12-19

[4] Втор. 6:4-5; Мф. 22:37; Лев. 19: 18, 34; Мф. 5:43-45; Ин. 15:12; Еф. 4:32; Ин. 3:16-17

[5] Рим. 5:5; 2 Кор. 5:14; Откр. 2:4

[6] Втор. 4:35, 39; Пс. 32:6-9; Иер. 10:10-12; Втор. 10:14; Ис. 40:22-24; Пс. 32:10-11, 13-15; Пс. 95:10-13; Пс. 35:7; Ис. 45:22

[7] Втор. 4 и 6

[8] Джон Стотт, Послание к Римлянам, Библия говорит сегодня (Leicester and Downers Grove: Intervarsity Press, 1994), с. 53.

[9] Пс. 137:2

[10] Ин. 14:6; Рим. 8:14-15; Матф. 6:9; Ин. 14:21-23.

[11] Втор. 32:6, 18; 1:31; 8:5; Ис. 1:2; Мал. 1:6; Иер. 3:4, 19; 31:9;  Ос. 11:2; Пс. 102:13; Ис. 63:16; 64:8-9.

[12] Ин. 3:16; 1 Ин. 3:1; Рим. 8:32; Евр. 9:14; Гал. 2:20; Гал. 1:4-5.

[13] Мф. 5:9, 16, 43-48; 6:4, 6, 14-15, 18, 25-32; 7:21-23.

[14] Ин. 1:3; 1 Кор. 8:4-6; Евр. 1:2; Кол. 1:15-17; Пс. 109:1; Мк. 14:61-64; Еф. 1:20-23; Откр. 1:5; 3:14; 5:9-10; Рим. 2:16; 2 Фес. 1:5-10; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:9-12; Мф. 1:21; Лк. 2:30; Деян. 4:12; 15:11; Рим. 10:9; Тит. 2:13; Евр. 2:10; 5:9; 7:25; Откр. 7:10

[15] Лк. 6:46; 1 Ин. 2:3-6; Мф. 7:21-23

[16] Мф. 16:16; Ин. 20:28; 1 Пет. 1:8; 1 Ин. 3:1-3; Деян. 4:12

[17] Быт. 1:1-2; Пс. 103:27-30; Иов 33:4; Ис. 35:30-36:1; Суд. 3:10; 6:34; 13:25; Числ. 11:16-17, 29;  Ис. 63:11-14; 2 Пет. 1:20-21; Мих. 3:8; Неем. 9:20, 30; Зах. 7:7-12; Ис. 11:1-5; 42:1-7; 61:1-3; 32:15-18; Иез. 36:25-27; 37:1-14; Иоиль 2:28-32

[18] Деян. 2; Гал. 5:22-23; 1 Пет. 1:2;Еф. 4:3-6; 1 Кор. 12:4-11; Ин. 20:21-22; 14:16-17, 25-26; 16:12-15; Рим. 8:26-27; Еф. 6:10-18; Мф. 10:17-20; Лк. 21:15.

[19] Пс. 118:47, 97; 2 Тим. 3:16-17; 2 Пет. 1:21

[20] Втор. 30:14; Мф. 7:21-27; Лк. 6:46; Иак. 1:22-24

[21] Манильский манифест, Параграф 7;  Тит. 2:9-10

[22] Пс. 144:9, 13, 17; Пс. 103:27-30; Пс. 49:6; Мк. 16:15; Кол. 1:23; МФ. 28:17-20; Авв. 2:14.

[23] Пс. 23:1; Втор. 10:14;

[24] Кол. 1:15-20; Евр. 1:2-3

[25] Деян. 17:26; Втор. 32:8; Быт. 10:31-32; 12:3; Откр. 7:9-10; Откр. 21:24-27

[26] Деян. 10:35; 14:17; 17:27

[27] Пс. 144:9, 13, 17; 146:7-9; Втор. 10:17-18

[28] Быт. 18:19; Ис. 23:6-9; Втор. 16:18-20; Иов 29:7-17; Пс. 72:4, 12-14; 82; Притч. 31:4-9; Иер. 22:1-3; Дан. 4:27

[29] Ис. 22:21-27; Лев. 19:33-34; Втор. 10:18-19; 15:7-11; Ис. 1:16-17; 58:6-9; Ам. 5:11-15, 21-24; Пс. 111; Иов 31:13-23; Притч. 14:31; 19:17; 29:7; Мф. 25:31-46; Лк. 14:12-14; Гал. 2:10; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-27; 1 Тим. 6:17-19; Иак. 1:27; 2:14-17; 1 Ин. 3:16-18.

[30] Лозаннское Соглашение, Параграф 5.

[31] Лев.19:34; Мф. 5:43-4

[32] Мф. 5:38-39; Лк. 6:27-29; 23:34;  Рим. 12:17-21;  1 Пет. 3:18-23; 4:12-16.

[33] Рим. 13:4

[34] 1 Ин. 2:15-17

[35] Быт. 3; 2 Фес. 1:9

[36] Мк. 1:1, 14-15; Рим. 1:1-4; Рим. 4;1 Кор. 15:3-5; 1 Пет. 2:24; Кол. 2:15; Евр. 2:14-15; Еф. 2:14-18; Кол. 1:20; 2 Кор. 5:19

[37] Рим. 4; Фил. 3:1-11; Рим. 5:1-2; 8:1-4; Еф. 1:7; Кол. 1:13-14; 1 Пет. 1:3; Гал. 3:26-4:7; Еф. 2:19-22; Ин. 20:30-31; 1 Ин. 5:12-13; Рим. 8:31-39

[38] Рим. 1:16

[39] Гал. 5:6;

[40] Еф. 2:10

[41] Иак. 2:17

[42] Тит. 2:11-14

[43] Рим. 15:18-19; 16:19; 2 Кор. 9:13;

[44] Рим. 1:5; 16:26

[45] Быт. 15:6; Гал. 6:6-9; Евр. 11:8; Быт. 22:15-18; Иак. 2:20-24

[46] Рим. 8:4

[47] Ин. 14:21

[48] 1 Ин. 2:3.

[49] 2 Фес. 2:13-14;1 Ин. 4:11; Еф. 5:2; 1 Фес. 1:3; 4:9-10; Ин. 13:35

[50] Ин. 13:34-35; 17:21

[51] Евр. 13:1-3; 1 Кор. 12:26; Откр. 1:9

[52] Откр. 3:17-20.

[53] Еф. 1:9-10; Кол. 1:20; Быт. 1-12; Откр. 21-22.

[54] Лозаннское Соглашение, параграфы 4 and 5.

[55] Михейская декларация о целостном служении

[56]          1 Фес. 1:3

[57]          Еф. 2:10

[58]          Кол. 3:23

[59]          Так как ‘университет – это именно та точка опоры, с помощью которой можно перевернуть мир. Церковь оказала бы себе и распространению Евангелия величайшую услугу, если бы постаралась вновь завоевать университеты для Христа’. Чарльз Хабиб Малик, экс-президент Генеральной Ассамблеи ООН в своем выступлении на Паскалевских чтениях в 1981 году, Христианский анализ высшей школы.

[60]          Еф. 1:10; 2:1-16; 3:6; Гал. 3:6-8 (См. также Раздел VI по проблеме единства и сотрудничества внутри Церкви)

[61]          Еф. 2:11-22; Рим. 3:23; Рим. 10:12-13

[62]          Втор. 32:8; Деян. 17:26

[63]          Откр. 7:9; 21:3 (в некоторых переводах Библии на английский язык слово ‘народ’ переводится во множественном числе – ‘народы’. Прим. переводчика)

[64]          Деян. 4:32-37; Гал. 2:9-10; Рим. 15:23-29; 2 Кор. 8-9

[65]          2 Кор. 5:16

[66]          Ин. 9:1-3

[67]         Манильский манифест, параграф 12

[68]          1 Пет. 3:15-16. Сравните Деян. 19:37

[69]          2 Кор. 12:9-10; 4:7-10

[70]         Манильский манифест, §12

[71]          2 Кор. 2:15

[72]          Деян. 11:20-24

[73]          Деян. 15:19

[74]          Рим. 14:1-3

[75]          Быт. 50:20

[76]          Лев.  19:33-34; Втор. 24:17; Руфь 2; Иов 29:16; Мф. 25:35-36; Лк. 10:25-37; 14:12-14; Рим. 12:13; Евр. 13:2-3; 1 Пет. 4:9

[77]          Иер. 29:7

[78]          Иер. 29:7; 1 Пет. 2:13-17; 1 Тим. 2:1-2; Рим. 13:1-7; Исх. 1:15-21; Дан. 6; Деян. 3:19-20; 5:29

[79]          Еф. 4:11-12

[80]          1 Тим. 3:1-13; Тит. 1:6-9; 1 Пет. 5:1-3

[81]          Мк. 9:33-37

[82]          Еф. 2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15

[83]          Еф. 4:16-31

[84]          Еф. 5:1-7

[85]          Еф. 5:31, 2:15

[86]          Еф. 5:15-6:4

[87]          Еф. 5:8-9

[88]          Еф. 5:9

[89]          1 Пар. 29:17

[90]          Еф. 5:5

[91]          См. Также полный текст TheAkropongStatement,acritiqueofProsperityGospel (Критический обзор евангелия успеха), изданный богословами Африки, собравшимися на Лозаннской богословской рабочей группе, на: www.lausanne.org/akropong

[92]          Быт. 1:26-28; 3; Деян. 2:17-18; Гал. 3:28; 1 Пет. 3:7

[93]          Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:4-11; Еф. 4:7-16; 1 Пет. 4:10-11

[94]          1 Фесс. 5:19-20; 1 Тим. 4:11-14

[95]          Манильский Манифест, Утверждение 14

[96]          1 Тим. 2:12; 1 Кор. 14:33-35; Тит. 2:3-5; Деян. 18:26; 21:9; Рим. 16:1-5, 7; Флп. 4:2-3; Кол. 4:15; 1 Кор. 11:5; 14:3-5

[97]          Рим. 14:1-13

[98]          Тит. 2:3-5

[99]          Кол. 1:28-29; Деян. 19:8-10; 20:20, 27; 1 Кор. 3:5-9

[100]          2 Кор. 10:4-5

[101]         2 Тим. 2:2; 4:1-2; 1 Тим. 3:2b; 4:11-14; Тит. 1:9; 2:1

[102]         Лев. 26:11-12; Мф. 18:20; 28:20

[103]         Ин. 13:34; 15:12; 17

[104]         Ин. 17:21-23

[105]         Еф. 4:1-6; Кол. 3:12-14; 1 Фес. 4:9-10; 1 Пет. 1:22; 1 Ин. 3:11-14; 4:7-21

[106]         1 Ин. 3:11


Related Content

Subscribe to personalized email updates: