这一期中，我们试图回应尼日利亚武装组织博科圣地面临的挑战，用策略性的宣教禾场来看待欧洲。我们也在基督教信仰与其他宗教信仰对话的系列文章中，探讨如何向儒家文化影响下的中国人呈现福音。最后，我们转向美国的千禧一代，讨论如何动员他们参与宣教。

John Azumah （洛桑会议伊斯兰问题高级顾问，乔治亚州迪凯特市哥伦比亚神学院，世界基督教-伊斯兰教副教授）为我们介绍了“博科圣地”意识形态中四个主要的特点：反对西方教育形式；反对尼日利亚现代世俗性政府；希望建立一个伊斯兰哈里发辖地；使用暴力来达成目的。然而，他告诫基督徒：“模式化穆斯林并问题化伊斯兰将只能疏离穆斯林，去制造一个‘我们与他们’的境况，这一境况正是那些圣战鼓动份子期望达成的。”相反，我们应该寻求与当地并全球普世跨宗派团体的合作；提供牧者关怀和专业的辅导资源；且在成功神学泛滥，基督徒不知道如何面对受苦和逼迫的景况下，分享有深度的神学反思。

Jeff Fountain （专注于欧洲研究的舒曼中心创始人）问到：“欧洲，孕育基督教信仰的摇篮，现今已经成为一个极具挑战和策略意义的宣教禾场。这片曾经被福音进行根基性的塑造，但又根本性的拒绝过福音的土地，盼望在哪里呢？”作为福音派的我们，常常会因着各不相同的盲点，曲解了在欧洲的异象。然而，若耶稣的故事在塑造欧洲历史中发挥了最重要的影响力，我们为什么不能如此盼望欧洲的未来？一个被更新的欧洲将始于被更新的门徒，被更新的基督的身体。“作为一个有盼望的群体，我们的盼望是孕育自上帝应许的未来，我们期待通过今天的危机来见证，这位历史的主如何完成他对欧洲和整个世界的旨意。”文章的尾声，他将我们指向盼望。
I’Ching Chan-Thomas （Ravi Zacharias国际宣教亚太地区的培训主任）写到：“在中国人的认识中，存在不光彩历史的基督教信仰。我们向他们展示福音的一种有说服力的方式是，指出与基督教信仰中与他们的人生理想和价值有共鸣的部分，特别是关于儒家所定义的至善至美的理想状态。”孔子关于人性至善至美的理想很大程度表达了耶稣来所要恢复的平安。尽管孔子对生而为人的目的作了正确的预测，但他对人类有能力使自己达到完美状态持过于乐观的态度。与自我努力不同，主耶稣已经提供了一条道路使我们可以通往终点的路，只要我们相信他，就可以行走这条路。“当福音用这样的方式来陈述时……它天衣无缝地与孔子对人的理想一致，并提供了真实的解决方法。”作者如此总结到。
“千禧一代（生于1980-2001）——美国社会最大的群体——已经成年。”
史蒂夫·史特顿（哈利·J·罗耀拉慈善基金的执行主任），托马斯·哈维（英国牛津宣教研究中心的学术主任）共同讨论了这个议题。他们将实现美国历史上数额最大的代际资产传承。然而，跟上一代相比，他们在宗教方面更倾向于无宗派、无组织，也不太相信上帝。这影响了千禧一代的捐赠行为以及对象，也因此成为福音派领袖逐渐关注的议题。“时机已经成熟，我们需要将强烈而连贯的整全宣教的异象传递给千禧一代。这个使命的异象根植于圣经神学，试图通过激励这一代人慷慨的奉献他们的时间、才干和财富，将我们的时代最大化地置于圣经叙事的救赎框架下，而不仅仅是完成使命让基督再来。”他们最后如此总结。
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下一期的《洛桑全球分析》将会在2015年1月发表。